第55章  一切干渴的都当就近水来

赛55：1

你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。

你们都来买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。

第55章的中心在于“你们一切干渴的都当就近水来”（1）这一“耶和华神的邀请”。第1节中所说的“水，酒和奶”都象征了通过弥赛亚的受难（53章）而来的恩典。神用这一恩典摆设了一场盛筵，邀请所有罪人都来参加。实际上，我们都是被请到万军之耶和华神的盛筵席上的人。但是，本章的核心仍在神应许给大卫的可靠的“永约”（3）。因为神之所以这样做是因为他所立的“永约”。这说明了神的拯救计划并不是随机应变而生，而是要成就他与亚伯拉罕和大卫所立的约。那就是神国建设。

那么，神国建设是如何推进的呢？从文脉来看，第53章说：“他必看见后裔”，第54章说：“向左向右开展”，即繁盛，而本章又讲到了繁盛起来的方法。神说：“我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。”（11）也就是说神国子民的繁盛靠的是“口所出的话”，即传道。并且说到这“话”，就是道成了肉身来到这世上死而复活的福音。神国建设只有靠着“真理的道，就是那叫你们得救的福音”（弗1：13）才能展开并成就。好，下面我们将分三个单元来分享本章内容。

第一单元（1-7）神的邀请

第二单元（8-11）成就神旨意的福音

第三单元（12-13）耶和华的名誉

第一单元（1-7）神的邀请

    “你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”（1）

① 第一单元的中心在于“来……来”（1）这一福音的邀请。第1节中“来”这个词强调了四次。从救赎史宽广的脉络来看，旧约圣经中发出邀请的主体是圣父神，新约圣经中发出“人若渴了，可以到我这里来喝”（约7：37）这一邀请的主体是圣子基督，教会时代发出“说：‘来！’听见的人也该说：‘来！’口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝”（启22：17）这一邀请的主体是圣灵。

② 这里所说的“水，酒和奶”都象征了通过弥赛亚的受难（53章）而来的救赎恩典。第25章6节已经说过：“在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。”关于这个的预表就是出埃及时神降下的吗哪，击打磐石出水让口渴的人可以喝饱足（出17：6）。神也通过撒迦利亚先知预言说：“刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴……那日必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”（亚13：1，7）

③ 第2节说：“你们为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。”这段话让我们联想到主耶稣对只想看到五饼二鱼神迹的众人所说的话，他说：“我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。”（约6：26-27）

④ 第3节说：“你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。”“应许大卫那可靠的恩典”指的就是弥赛亚之约（撒下7：12）。神说：“我一次指着自己的圣洁起誓，我决不向大卫说谎。”（诗89：35）所以这里说是“可靠的恩典”。我们与神的关系是“约的关系”。所谓约的关系，也是相信神所立之约的“信心的关系”。因此，若神不与我们立约，我们与神就没有关系，也无从谈到信心。但是，这里为什么不说是与亚伯拉罕所立之约，而单单提到“大卫之约”呢？为了让大家明确约的渐进性，我要再论这个问题。

可靠的恩典

① 最初的约是“只是分别善恶树上的果子，你不可吃”（创2：17）。我们可以称之为“原始之约”（何6：7）。亚当夏娃和他们的子孙后代如果能持守这约，就能够维持与神的关系，但他们破坏了这约。在神的约破坏的那一刻，神又赐下了“女人的后裔要伤你的头”（创3：15）这一“原福音”，即恩典之约，使关系复原。之后，神又与亚伯拉罕和大卫立约。也就是说，神使从亚当到亚伯拉罕时代的人因信“原始福音”，从亚伯拉罕到大卫时代的人因信“亚伯拉罕之约”，从大卫到基督时代的人因信“大卫之约”，自基督以后时代的人因信“我立约的血”，即新约来维持与神的关系，即得救。但是，“原始福音，亚伯拉罕之约，大卫之约，新约”都不是别的什么，乃是一个，即弥赛亚之约。因此我们一定要明确一点，新约旧约所有的人都包括在内，除了耶稣基督，“天下人间没有赐下别的名使我们可以靠着得救”（徒4：12）。

② 第4节说：“我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。”从表面上来看，这里所说的“他”像是在指大卫，但是大卫只不过是个预表性人物罢了，“万民的见证，万民的君王和司令”是基督，而不是大卫。这里强调了“万民”，说明了连同外邦人也要通过基督得救。所以接下来说：“你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民，也必向你奔跑。”（5上）关于这一点，第52章15节说：“所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。”

③ 第6节说：“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。”那么，“可寻找的时候，相近的时候”是什么时候呢？即“神与我们同在”，即“以马内利”的时候。还有什么时候比神亲自来找我们的时候更是“可寻找的时候、相近的时候”吗？但我们仍需再进一步说明一下。因为不单单是主耶稣当时，现在同样也是“可寻找的时候、相近的时候”。因为“这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信主的道”（罗10：8），即福音。圣经说：“耶和华以他为赎罪祭，他必看见后裔。”（53：10）也就是说撒种子的时候，即传讲福音的时候就是与神相近的时候，就是可寻找的时候。

④ 第28章24-28节将神的拯救事工比作农夫耕地、撒种和秋收的过程。主耶稣也曾用“撒种的比喻”来讲述天国。“可寻找的时候”指的不是秋收的时候，而是撒种的时候，即“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（赛49：8，林后6：2）

要在可寻找的时候来寻找

① 保罗曾引用神借摩西在申命记中所说的内容（申30：14）说——要想见到基督不用上天也不用下到阴间，见主的方法“离你不远，正在你口里，在你心里。你若口里认耶稣为主，心里信 神叫他从死里复活，就必得救”（罗10：9），即见到主。主离我们多近哪！这是何等相近的时候啊！但是，不能一直撒种，秋收的时候，即审判的时候近了。

② 所以接下来催促说：“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华。”（7上）趁主与你相近的时候赶快寻求他，不要再迟疑。这样，“耶和华就必怜恤他；当归向我们的 神，因为 神必广行赦免。”（7下）第1节和第7节中强调“来”到耶和华面前的词出现了6次。这似乎是一种反语，暗示了“越发招呼他们，他们越发走开”（何11：2）。

③ 神曾说：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”（1：18）这怎么能成为现实呢？因为“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（53：6）除此之外别无他法。尽管如此，“那些人不理就走了。一个到自己田里去；一个作买卖去；其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。”（太22：5-6）这就是人对“神的邀请”忘恩负义的回应。

第二单元（8-11）成就神旨意的福音

    “我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。”（11）

① 第二单元的中心在于“我口所出的话”（11）。“我口所出的话”意味着什么呢？首先指神所立的“约”。神说：“我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。我一次指着自己的圣洁起誓，我决不向大卫说谎。”（诗89：34-35）神与亚伯拉罕和大卫立约，并有“起誓”为保证。这一旦立约，绝不退票。

② 下面是神在宣告他的邀请——“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。”（1-3）神的邀请，即传讲福音绝不会徒劳。“作基督的使者……替基督”（林后5：20）所见证的，所传讲的，就是“我口所出的话”，即在宣告神的话语。这种见证绝不徒劳，绝不会返回。这就像雨雪从天而降滋润地土，地上便发芽结实自然规律（10）一样。

③ “耶和华说：‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。’”（8-9）“神的意念和人的意念”有什么不同？可以举几个例子来讲。例如：旧约的信徒要求立王，说：“不然，我们定要一个王治理我们，使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。”（撒上8：19-20）神要建设的是弥赛亚王国，而他们却要求立一个“你列国一样的王”，换言之，即政治性的王。这就是神的意念与人的意念的不同之处。还有，“耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”（耶29：11）即将他们这些生了锈的工具投到巴比伦这个铁炉里，使他们学会如何依靠神，但是人却抱怨说：“耶和华离弃了我；主忘记了我。”（49：14）神说：“我曾爱你们。”而人却说：“你在何事上爱我们呢？”（玛1：1）即反驳道：“我现在成为这个样子能看出神你爱我吗？”

我的意念非同你们的意念

① 从根本上来讲不同的一点就是建设神国的方法。人期待着用“洪水审判和火的审判”来成就，而神却用让自己的儿子牺牲的方法来成就。彼得抓着主说“万不可如此”的时候，主耶稣责备他说：“但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴 神的意思，只体贴人的意思。”（太16：22-23）主耶稣当时的百姓“要来强逼他作王”（约6：15），门徒们说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”（徒1：6）他们所求的也是一个能让他们吃好喝好的王。这就是不同。

② 在传道方面也是一样，人求神迹奇事，而神却要用被人看为愚拙的“十字架的道”来成就。因为只有福音能带来“重生和称义”。第10节用了“雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮”这样一个自然规律说明了这一点。天上降下“雨雪”，农夫因相信这一自然规律就撒种。就像“使撒种的有种”一样，神也将他的“道”赐给传道的人。

③ 福音书以“你要去使天下万作我的门徒”这一差遣命令结束，以赛亚书的最后部分也说：“66:19 我要显神迹（或作“记号”）在他们中间，逃脱的我要差到列国去……并素来没有听见我名声，没有看见我荣耀辽远的海岛，他们必将我的荣耀传扬在列国中。们必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华。”（赛66：19-20）神的国就是通过这样传讲福音的方式一点点扩张开来的。因此，本单元（8-11）对于传道者来说是大而又大的激励。

④ 第11节是第二单元的结论——自然规律尚且如此，“我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。”这里说：“我发他去成就的事。”保罗说：“若没有奉差遣，怎能传道呢？”（罗10：15）并且还说“必然亨通”。正因为相信这一点，所以保罗劝勉我们说：“我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。”（加6：9）

⑤ 第二单元的核心在于“成就我所喜悦的”（11）。基督顺服以至于死的目的是为了“耶和华所喜悦的事必在他手中亨通”（53：10），受差遣的宣教士“没有违背，也没有退后”（50：5）无名无利无光彩可得默默劳苦，为了也就是成就“神的旨意”。神国的建设就是通过这一方法来实现的。这就是“成就神旨意的传福音”。但是人经常着急，经常灰心，就忍不住想用自己的手段方法来帮神的忙。

第三单元（12-13）耶和华的名誉

    “这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除。”（13下）

① 第三单元的中心在于“耶和华的名誉”。虽然只有两节，但基于这个原因将之单划一个单元。因为有这样做的分量和价值。第12节上半节说：“你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导。”我们可以将这一场面理解为从巴比伦归回的场面，但从第55章整体文脉来看，最终指的应是被撒但掳走之人归回的场面。第61章1节“主耶和华的灵在我身上……报告被掳的得释放”这部分内容为此提供了依据。

② 第12节下半节说：“大山小山必在你们面前发声歌唱，田野的树木也都拍掌。”这是鼓掌欢迎回归队伍的场面。第44章23节也曾说过：“诸天哪，应当歌唱，因为耶和华作成这事。地的深处啊，应当欢呼，众山应当发声歌唱，树林和其中所有的树都当如此，因为耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己。”“因为耶和华作成这事”这句中所说的“这事”不是“出埃及”也不是“出巴比伦”，而是“特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（来2：14-15）的救赎事工。

③ 将被造之物拟人化的内容在新约圣经中也出现过。例如：“但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享 神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。”（罗8：21-22）问题的关键在于——“田野的树木也都拍掌”，那么得到了自由的我们是否也正以这种喜乐和感恩之心颂赞我们的神呢？

④ 第13节上半节说：“松树长出，代替荆棘，番石榴长出，代替蒺藜。”“荆棘和蒺藜”象征了“地必给你长出荆棘和蒺藜来”（创3：18）这一咒诅的结果。相反，“松树和番石榴”象征了蒙神恩典的结果，正如圣经所说：“我要在旷野种上香柏树、皂荚树、番石榴树和野橄榄树；我在沙漠要把松树、杉树，并黄杨树一同栽植。”（41：19）

田野的树木也都拍掌

① 第55章的总结论在于“这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除。”（13下）本章以“你们一切干渴的”（1），即以“你们”开头，而结尾却以“这要为耶和华留名”（13），即以“耶和华的名”结束。今天，“我、我、我”的人本主义太过猖獗了。保罗警告说：“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财……爱宴乐、不爱 神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。”（提后3：1-5）现代教会最紧手的课题就是恢复“你们要先求他的国和他的义”的神本主义。

耶和华啊，

荣耀不要归与我们，

不要归与我们，

要因你的慈爱和诚实归在你的名下。（诗115：1）

② 这句经文是什么意思呢？他们在祈求神让他们从巴比伦归回。但是，却不是为了自己祈求归回。而是说“荣耀不要归与我们，不要归与我们”的意思。虽然因着自己所犯的罪理应受这样的惩罚，但是却无法忍受神的圣名因自己受到亵渎。所以第2节说：

“为何容外邦人说：‘他们的 神在哪里呢？’”（诗115：2）

③ 神说：“我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神。”（48：11）我们不能忘记一件事，即救赎事工关系到神的名誉，即神的圣名。神说：“田野的树木也都拍掌。松树长出，代替荆棘，番石榴长出，代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除。”（12-13）什么意思呢？使耶和华的名得到恢复的不是这些树木，而是因着“你们一切干渴的都当就近水来”这一福音的邀请得救的圣徒。阿们！

④ 默想：

ⅰ 请谈谈“三位一体神的邀请”。

ⅱ 请谈谈“约的渐进性和一贯性”。

ⅲ 神的意念和人的意念有什么不同？

ⅳ 请谈谈“耶和华的名”。