第54章  没有丈夫的比有丈夫的儿女更多

赛54：1

你这不怀孕、不生养的，要歌唱；

你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼。

因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。

第54章的中心在于以被掳归回后的以色列的繁盛为预表启示“神的教会”必繁盛。从文脉来看，第53章讲到了，神定意要将基督压伤这一旨意的目的在于“他必看见后裔”（53：10）本章就讲到了其后裔的繁盛。“因为你要向左向右开展，你的后裔必得多国为业”（3）这节经文暗示了他的后裔要因着外邦人的得救而得以繁盛。从文脉来看，“你这不怀孕、不生养的，没有丈夫的”（1）指的是受患难的以色列，同时也是基督受难的预表。这一点与第49章21节——“我既丧子独居，是被掳的，漂流在外，谁给我生这些，谁将这些养大呢？撇下我一人独居的时候，这些在哪里呢？”恰好相符。因此本章的中心在于神的教会通过基督的受难而复兴。好，下面我们将分两个单元来分享本章内容。

第一单元（1-8）被丈夫抛弃的女人

第二单元（9-17）我平安的约也不迁移

第一单元（1-8）被丈夫抛弃的女人

    “耶和华召你，如召被离弃、心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。这是你 神所说的。”（6）

① 第一单元的中心“被弃的妻（6）和丈夫（5）”这一关系。这里将神与以色列的关系比作丈夫和妻子的关系，第6节说：“耶和华召你，如召被离弃、心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。”为什么会遭弃呢？圣经说：“你们的母亲被休，是因你们的过犯（50：1），我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约（耶31：32）。”主要是因为犯了奸淫，即拜偶像。所以他们变成了“没有丈夫的，寡妇”。

② 但是本章却以“你这不怀孕、不生养的，要歌唱；你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼”（1上），即以“要歌唱”开头。这说明神要再次接纳遭弃的他们。关于这一点，第40章2节说：“他争战的日子已满了，他的罪孽赦免了。”所以接下来说：“因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。”（1下）也就是说他们必再度繁盛起来。在巴比伦手下受惩罚后繁盛的旧约教会只不过是个预表，真正的成就在于新约教会因着基督受苦难而得的复兴。

③ 保罗引用本文说：“经上记着：‘不怀孕、不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。’弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。”（加4：27-28）将这一段经文应用在了福音上。这样，通过繁盛的后裔，“要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止”（2），“你要向左向右开展，你的后裔必得多国为业”（3），也就是说一直扩张到“多国”。我们已经透过“万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：‘来吧！我们登耶和华的山，奔雅各 神的殿。’”（2：2-3）和“你举目向四方观看，他们都聚集来到你这里，你必听见丧子之后所生的儿女说：‘这地方我居住太窄，求你给我地方居住。’”（49：18，20）这两段经文知道了教会要繁盛复兴。

你要向左向右开展

① 第4-5节说：“不要惧怕，因你必不至蒙羞；也不要抱愧，因你必不至受辱。你必忘记幼年的羞愧，不再记念你寡居的羞辱。因为造你的是你的丈夫，万军之耶和华是他的名；救赎你的是以色列的圣者，他必称为全地之 神。”以色列幼年的时候受过埃及的羞辱，寡居的时候受了巴比伦的羞辱。虽然这样，神仍旧没有放弃他要基督生在犹太人当中的计划。

② “因为造你的是你的丈夫，万军之耶和华是他的名；救赎你的是以色列的圣者”（5上）。这正是第4节说“不要惧怕，也不要抱愧”的原因。因为神是“你的丈夫，是救赎你的，是万军之耶和华”，所以要求你不要惧怕。从这一文脉来看，这里所说的“你”指的不是肉身的以色列，而是“剩余之人”，即旧约教会，同时也指基督的“新妇”，即新约教会。所以第5节下半节说：“他必称为全地之 神。”

③ 第7-8节说：“我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。”这话里包含着双重意思。即以色列因犯罪被赶到巴比伦和基督因我们的罪遭弃绝这两幅画面是相互重叠的。所罗门的圣殿受难是人自身犯罪的罪价，基督的身体（圣殿）被拆毁是因为我们的罪。

④ 请将“被离弃（6），我离弃你不过片时（7），怒气涨溢，向你掩面（8）”等表述与第53章联系在一起看一下。你将会发现这些都通过基督所钉的十字架成就了。主耶稣因背负我们的罪遭受了被离弃的痛苦，他高喊：“我的 神，我的 神！为什么离弃我？”（太27：46）他是替我们承受了神的震怒。“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被 神击打苦待了。”（53：4）但是，因着他被离弃，“没有丈夫的比有丈夫的儿女更多”（1），即他的后裔繁盛起来了。

⑤ 因此第一单元的内容也可以应用在新约教会身上。第7节的“片时”和第8节的“永远”形成了对照。新约圣经中说：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（林后4：17）基督徒也会受了试炼，受管教。但是，神说：“我离弃你不过片时”（7），不过“片时”而已。大卫作诗说：

耶和华的圣民哪，

你们要歌颂他，

称赞他可记念的圣名。

因为，他的怒气不过是转眼之间，

他的恩典乃是一生之久。

一宿虽然有哭泣，

早晨便必欢呼。（诗30：4-5）

第二单元（9-17）我平安的约也不迁移

    “大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。”（10）

① 第二单元的中心在于神永不改变的约，即“我平安的约也不迁移”。第一单元说：“我离弃你不过片时”（7），即不会再遭离弃的意思。因此核心为“我平安的约”（10）。那么，不变的不迁移的“我平安的约”（10）到底是什么呢？

② 请看下一章（55章）第3节——“你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。”神也曾借先知以西结谈及弥赛亚之约，说：“我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。并且我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。”（结37：25-26）“平安的约”不是别的，正是“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”（太26：28）的弥赛亚之约，即新约。新旧约之中，除了这个约之外，再没有其他的“平安之约”。

③ 第10节说：“大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。”山象征着稳固不变。但是神却说：“大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你。”（10上）这样不变的约，除了新约之外，再没有别的。“既说新约，就以前约为旧了，但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”（来8：13）

④ 所以第9节说：“这事在我好像挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地（创9：11），我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。”神为什么立约“不再使挪亚的洪水漫过遍地”呢？因为“人从小时心里怀着恶念”（创8：21），即即便千万次地用洪水审判，人类靠行为自救也是不可能的。神为什么要另立“平安的约”，即新约呢？就是因为人类不可能自救。第9节“起誓”一词出现了两次。这是神与亚伯拉罕立约，即立弥赛亚之约时的方法，神说：“我指着自己起誓……”（创22：16）并且圣经说：“藉这两件不更改的事（立约和起誓），神决不能说谎。”（来6：18）

大山可以挪开，小山可以迁移，但……

① 第11-12节是对教会荣耀的描写——“你这受困苦被风飘荡不得安慰的人哪，我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基；又以红宝石造你的女墙，以红玉造你的城门，以宝石造你四围的边界。”这与启示录里面约翰所描写的新妇，也就是羔羊的妻子教会（启21：9-11），即新耶路撒冷是一致的。保罗也说过教会是用“金、银、宝石”（林前3：12）建成的。

② 第13节上半节说：“你的儿女都要受耶和华的教训。”将来要作王的太子必定要受特别的操练，也就是说神的儿女，即君尊的祭司要受特别的教训。主耶稣引用这一段说：“在先知书上写着说：‘他们都要蒙 神的教训。’凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。”（约6：45）因此第13-14节说：“你的儿女都要受耶和华的教训，你必因公义得坚立。”

③ 第14下-17节是旧约对教会安全方面的表述，与其一至的新约表述为马太福音第16章18节——“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”特别应当引起注意的是“凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪”（17中）这一段。也就是说必有“用舌攻击”之人，但他的攻击必没有力量。是谁攻击呢？撒但。圣经说：“那在我们 神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。”（启12：10下）那么，是说我们没有让他可攻击的过犯吗？不是的。是因为我们的罪已经通过“平安的约”被赎了。新约圣经中说：“谁能控告 神所拣选的人呢？有 神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？”（罗8：33-34）所以神说：“用舌攻击你的，你必定他为有罪。”

④ 本章出现了恰好相反的话。即“我离弃你不过片时”（7）的“离弃”和“用舌攻击你的，你必定他为有罪”（17）。神要我们通地这个明白什么呢？人类凭自己的行为（律法上的义）在神面前只能遭“离弃”，即自我拯救是不可能的。承认这一点专心依靠基督代赎的就会得到“从我所得的义”（17下），即被“称义”（53：11），这就是福音。因此，谁也不能攻击他们，他们再也不会被定罪，阴间的权势不能胜过他们。这就是因基督受难而来的“将要繁盛的没有丈夫的妇人的儿女”。

⑤ 默想：

ⅰ 请解释“遭丈夫离弃的妇人”。

ⅱ 请解释“片时的离弃”和“永远的慈爱怜恤”。

ⅲ 请解释“大山可以挪开，小山可以迁移……我平安的约也不迁移”这句中的“平安的约”。

ⅳ 请解释“用舌攻击你的，你必定他为有罪”。