第50章  预告为因罪被卖之人受难

赛50：4

主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。

主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。

第50章的中心在于“预告为因罪被卖之人受难”。这一受难到了第53章达到了顶峰。第59章2节说“你们的罪孽使你们与神隔绝”，本文不过换了种描述——因过犯被休，被卖（1）。基督受差遣正是为了恢复这个。前一章（49章）集中光照了“尊贵的仆人”，而本章却描述了这样一个场面——“我来的时候，为何无人等候呢？我呼唤的时候，为何无人答应呢？”（2）不单单是无人等候，而且“人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我吐我，我并不掩面”（6），预告了基督的受难。本章中出现的弥赛亚的使命是先知的使命（4-5），祭司的使命（2，6），王的使命（7-9）。旧约圣经从大体上可以分为三大部分，摩西五经、历史书和先知书，各代表了“祭司、王、先知”，这一切又都是弥赛亚的预表。为什么需要“祭司、王、先知”呢？因为神的百姓“因罪孽被卖，因过犯被休”（1），即与神隔绝。所以结论处催促“听从他仆人之话”（10），否则，“你们必躺在悲惨之中”（11）。好，下面我们将分两个单元来分享本章内容。

第一单元（1-3）与神隔绝的原因

第二单元（4-11）因苦难中的顺从而得胜

第一单元（1-3）与神隔绝的原因

    耶和华如此说：“我休你们的母亲，休书在哪里呢？我将你们卖给我那一个债主呢？你们被卖，是因你们的罪孽；你们的母亲被休，是因你们的过犯。”（1）

① 第一单元的中心在于人类的始祖为何被逐出伊甸园，神的百姓为何被到巴比伦的原因在哪里。耶和华神问：“休书在哪里呢？”第54章5节说：“造你的是你的丈夫。”由此可见将神与以色列的关系比作“夫妻关系”。并不是神提出离婚的。神说：“我将你们卖给我那一个债主呢？”这祥明神与百姓的关系是父亲与子女的关系，也就是说他们并不是因为父亲欠债无力偿还用子女抵债。那么，他们为什么被逐呢？

② 神亲口回答说：“你们被卖，是因你们的罪孽；你们的母亲被休，是因你们的过犯。”（1下）也就是说是因为作妻子的行淫，犯罪被卖。以色列被交到巴比伦手中被赶逐是因为这个原因，从根本上来讲，人类的始祖被逐出伊甸园也是因为“罪”。这样，除了救赎之法以外没有别的办法可以恢复与神的关系。基督正式为此而受的苦难在第53章启示出来了，本章只是对此的预告。

③ 第2节提出质问——“我来的时候，为何无人等候呢？我呼唤的时候，为何无人答应呢？”（2上）可以说旧约历史是神差遣众仆人劝勉想远离神之人归回的一段时期。“我差遣我的仆人众先知到你们那里去，每日从早起来差遣他们……你们却不听从；呼唤你们，你们却不答应。”（耶7：25，13）神也曾借先知何西阿说：“我的民偏要背道离开我，众先知虽然招呼他们归向至上的主，却无人尊崇主。”（何11：7）

我来的时候，为何无人等候呢？

① 在这的计划中，最终要差自己的儿子来。这一点在主耶稣的比喻中也体现出来了。他说：“园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。主人又打发别的仆人去，比先前更多，园户还是照样待他们。后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’不料，园户看见他儿子，就彼此说：‘这是承受产业的。来吧！我们杀他，占他的产业！’他们就拿住他，推出葡萄园外杀了。”（太21：35-39）这个比喻是对旧约历史的简明概括，同时也是对本文恰如其分的说明。

② 神说：“我的膀臂岂是缩短、不能救赎吗？我岂无拯救之力吗？”（2中）这句话里体现了拯救罪人时必需的两个要点，即“救赎”和“拯救之力”。所谓“救赎”，指的是代替罪人支付罪价，那为什么还需要“拯救之力”呢？因为捆绑他们的“勇士和掳掠的”（49：24）一样的强壮有力者。

③ 神说：“看哪，我一斥责，海就干了，我使江河变为旷野，其中的鱼因无水腥臭，干渴而死。我使诸天以黑暗为衣服，以麻布为遮盖。”（2下-3）这使我们想起了出埃及当时神叫以色列过红海如履干地和他用灾殃迫使法老放以色列百姓脱离埃及的事。在出埃及的时候，神也是用“救赎和拯救之力”引导以色列百姓的。这样说的原因何在呢？因为他们不但不承认自己是因罪被卖的，不相信神的“救赎和拯救之力”，反倒与神为敌。在下一个单元我们将更清楚地看到这一点。

第二单元（4-11）因苦难中的顺从而得胜

    “主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后。”（5）

① 第二单元的中心在于“因苦难中的顺从而得胜”的基督。前一单元所说过的“救赎和拯救之力”是通过基督在受难中得胜体现出来的。第4-9节中，“我”这个第一人称代词出现了26次。这个“我”是谁呢？通过福音书可以看出本文所描述的羞辱成就在了基督身上。主耶稣也曾预告自己“将要被交给外邦人。他们要戏弄他，凌辱他，吐唾沫在他脸上，并要鞭打他，杀害他”（路18：32-33），本文用第一人称表明这羞辱是发生在自己身上的。

② 首先说到了“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。”（4上）这表明了基督先知性的使命。摩西也曾预言基督说：“耶和华你的 神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。”（申18：15，18）新约圣经也说过基督是最后最终的先知——“神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖；2就在这末世藉着他儿子晓谕我们……”（来1：1-2）马太福音中说：“耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。”（太7：28-29）这正表明主是用“受教者的舌头”用言语扶助和医治疲乏之人的“先知”。

③ 这“受教者的舌头”借着“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”（太28：20）的命令已经委任给了主的门徒。因此“受教者的舌头”应当是传道者渴慕的恩赐。以前，神差摩西到法老面前时对他说：“现在去吧！我必赐你口才，指教你所当说的话。”（出4：12）主耶稣也曾对门徒说：“因为我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。”（路21：15）为此，需要先有“听”和“受教”之事发生，正如经文所说——“主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。”（4下）在提醒教导别人之前自己应当先求“主每早晨提醒”，使自己受教，能明白。“早晨”就是事情开始之前的时候，“每早晨”说明应像每天都要吃饭一样，每日都要渴慕。

④ 第5节说：“主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后。”“开通我的耳朵”指明白神的旨意。明白神旨意之后的事情很重要——他所命令的，“我并没有违背，也没有退后”。这是一种绝对的顺从。主耶稣不单单用受教者的舌头教导他人，而且躬亲示范，他说：“我没有一件事是凭着自己作的。我说这些话，乃是照着父所教训我的。那差我来的，是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常作他所喜悦的事。”（约8：28-29）高皓本·古路司（Howard B. Grose, 1851-1939）所作的赞美诗中这样唱到：

将你最好的献于主，献你年轻的力量！

用你纯洁热情心灵，忠心为真理打仗！

主耶稣已有好榜样，勇敢坚定不惧怕！

你要忠心全心爱主！将最好奉献于他！

将你最好的献于主，献你年轻的力量！

穿上救恩全副军装，忠心为真理打仗！

没有违背，也没有退后

① 第6节说：“人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我吐我，我并不掩面。”（6）这是基督受难的预告。“他名称为奇妙、策士、全能的 神、永在的父、和平的君”（9：6）的那一位为什么以“暂时比天使微小一点”的形象来甘受这些苦难呢？“为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭”（来2：17），即他为救赎来受难。这体现了基督祭司的使命。

② 第7节说：“主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸面好像坚石，我也知道我必不至蒙羞。”这体现了基督得胜者，即王的使命。主耶稣在十字架上的死并不是结束。他战胜了掌死权的魔鬼后复活了。这就是“我必不至蒙羞”这句话的意思。主耶稣就像圣经所说“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的盘石，信靠他的人必不至于羞愧”（罗9：33，赛28：16）的那块“坚石”一样。

③ 主耶稣并不软弱，也绝不是失败者，他是战胜了这世界的王（约12：31）的那位王。因此相当于遗言一样的楼房论谈末了宣告了胜利，主说：“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16：33）结局就是“谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”（太21：44）这就是得胜的基督身上王的使命。

④ 这里出现了“我硬着脸面好像坚石”（7中）这样一句话，盼望大家能够相信现在主已经使他的见证人都硬着脸面好像坚石。这样做为什么是必要的呢？请看第48章4节——“因为我素来知道你是顽梗的，你的颈项是铁的，你的额是铜的。”神也曾向以西结先知说：“以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我。原来以色列全家是额坚心硬的人。”接下来又说：“看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。”（结3：7-9）

我必不至蒙羞

① 第8节说：“称我为义的与我相近，谁与我争论，可以与我一同站立；谁与我作对，可以就近我来。”第9节又说：“主耶和华要帮助我，谁能定我有罪呢？”“称我为义和谁能定我有罪呢？”是什么意思呢？关于这一点，保罗见证说：“论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说。是从大卫后裔生的（苦难的仆人）；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是 神的儿子。”（罗1：3-4）“显明是神的儿子”不是说这样才得以成为神的儿子的意思。而是说通过得胜死亡有力地证明了是神的儿子。如果主耶稣没有复活，那他只能被认为是一个罪人。这就是“称我为义和谁能定我有罪呢？”的意思。

② 神的“仆人”为了成全神的旨意“并没有违背，也没有退后”（5），而是顺服以至于死，那么神是如何帮助他的呢？“你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。24 神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。你们杀了那生命的主， 神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证。”（徒2：23-24，3：15）

③ 如果将这第8-9节与罗马书第8章结合起来看，可以带出一个应用，即基督徒因着基督的得胜而得胜。圣经说：“既是这样，还有什么说的呢？ 神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？谁能控告 神所拣选的人呢？有 神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”（罗8：31，33-34，35-37）这就是死而复活的基督所但当的大祭司的事工和王的胜利给我们带来的称义和得胜。

谁与我作对呢？

① 现在得出的结论是有两条路，两种结局。第10节说：“你们中间谁是敬畏耶和华、听从他仆人之话的，这人行在暗中，没有亮光，当倚靠耶和华的名，仗赖自己的 神。”“行在暗中，没有亮光”指遇到福音之前的光景，即死在过犯和罪恶中的状态。即便是这样的人也“当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神”，因为经上有话说：“凡求告主名的，就必得救。”（罗10：13）

② 接下来又说到另一种人——“凡你们点火，用火把围绕自己的”（11上）。这指的准备与神为敌的势态。他们的结局如何呢？神说：“可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。这是我手所定的，你们必躺在悲惨之中。”（11下）“这火并非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火”（47：14），而是地狱的火。圣经通过这个催促我们——“当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。”（诗2：12）这就是“基督为因罪被卖之人所受的苦难和他的得胜”。

③ 默想：

ⅰ 请分享被卖的原因和因之而来的救赎。

ⅱ 请分享受教者的舌和开通我的耳朵。

ⅲ 基督的大祭司、王、先知的事工都是什么？

ⅳ 基督的得胜所带来的基督徒的得胜是什么？