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从救赎史的观点看《以赛亚书全景》第34章

34章  耶和华的报仇之日,报应之年

 

赛34:8

因耶和华有报仇之日,

为锡安的争辩有报应之年。

 

第34章的中心在于“报仇和报应”。也就是指神要按照各人所行的审判各人。到现在为止,以赛亚先知一直都在讲审判的警告和得救的盼望。可以说第34-35章是关于这两个主题的结论。因为从第36-39章开始陈述历史事件,从而结束了以赛亚书的前半部分(1-39章)。第34章宣告了审判,第35章宣告了救恩,这样前半部分的预言就结束了。无论是谁,不是属于第34章就是属于第35章,不可能同时属于这两章,也不可能哪一处都不属于,即处于中间立场。并且,分属于这两章的结局是不同的。好,下面我们将分两个单元来具体分享一下本章的内容。

第一单元(1-4)对全世界的审判

第二单元(5-17)对以东的审判

 

第一单元(1-4)对全世界的审判


    “列国啊,要近前来听!众民哪,要侧耳而听!地和其上所充满的,世界和其中一切所出的,都应当听!”(1


① 第一单元的中心在于“对全世界的审判”。对“审判”的警告,这里已经不是第一次了,到这为止恐怕已经传讲了无数次了。本章只不过是对此做了一个了结。人们,甚至是说自己相信的人,都不愿意听到“审判”这个词。所以他们让先知说“祝福的话”。但是,没有审判也就没有祝福。如果没有审判,神也没有必要让自己的儿子钉死在十字架上,也就没有了福音,没有了救恩,没有天国也没有了地狱。为什么一定要有审判呢?第26章9节说:“因为你在世上行审判的时候,地上的居民就学习公义。”也就是说,“因此,人必说:‘义人诚然有善报,在地上果有施行判断的 神。’”(诗58:11)所以说,如果没有审判的话,也就无法显出公义的神。这样说来,如果用另一种方式来描述“审判”,那可说是“显明神的公义”。

② 但是,如果只显明神的公义,结果会怎样呢?正如第1章9节所说——“我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了”,即我们早就灭绝了。神不只是公义的神,同时也是慈爱的神。所以,如果要用一句话来描述到此刻为止我们一直分享的内容,可以用“神就是公义的,神就是慈爱的”。第34章显明了神的公义,第35章彰显了神的慈爱。同时显明神的公义和慈爱的地方就是十字架,即十字架事件。

③ 公义的神对人类的始祖说:“你们吃的日子必定死”(创2:17),即宣告了“罪的工价乃是死”(罗6:23)。神既然立这法就会保持其效力。来听一听波斯王亚哈随鲁是怎么说的。他说:“奉王名所写、用王戒指盖印的谕旨,人都不能废除(包括王在内)。”(斯8:8)更何况,指着圣洁之神的名所说的话,岂能随意收回呢?所以神让自己的儿子代替我们被定罪,同时显明了神的公义和神的慈爱。所以,神用公义的审判向背判他慈爱的人追究责任,乃是理所当然的。

④ 第34章开始时说:“列国啊,要近前来听!”(1上)“近前来听”,这是审判前招出的命令。第1节这一节里提到了所有的人,如“列国,众民,地和其上所充满的,世界和其中一切所出的”。这说明,这不是局部审判,而是全世界性的审判。不但如此,第4节说:“天上的万象都要消没,天被卷起,好像书卷。”说明这是宇宙性的审判。启示录中说:“地大震动,日头变黑像毛布,满月变红像血,天上的星辰坠落于地,如同无花果树被大风摇动,落下未熟的果子一样。天就挪移,好像书卷被卷起来;山岭海岛都被挪移,离开本位。”(启6:12-14)主耶稣说:“那日子要这样临到全地上一切居住的人。”(路21:35)诗篇中也有有助于我们理解这部分内容的诗:

 

大能者 神耶和华,已经发言招呼天下,

从日出之地到日落之处。

从全美的锡安中,神已经发光了。

我们的神要来,决不闭口,

有烈火在他面前吞灭,有暴风在他四围大刮。

 

他招呼上天下地,为要审判他的民,

说:“招聚我的圣民到我这里来,

就是那些用祭物与我立约的人。”

诸天必表明他的公义,

因为神是施行审判的。(细拉)(诗50:1-6)

 

第二单元(5-17)对以东的审判


① 第二单元的中心在“以东”身上。“以东”一词出现了4次(4,5,6,8)。第5节说:“因为我(耶和华)的刀在天上已经喝足。这刀必临到以东和我所咒诅的民,要施行审判。”以东是以扫的别名,与雅各是双胞胎兄弟。但不幸的是,他们从母腹中就开始打架,被拣选的和被遗弃的就已经分别出来了。现在正承受患难的以色列是雅各的子孙,施回迫害的以东正是以扫的子孙。以东的子孙世世代代与雅各的子孙为敌。在这样的背景下,以东在这里代表了逼迫蒙拣选的信徒之人。


② 读过俄巴底亚书吗?俄巴底亚正是蒙召预言神对以东审判的先知。他宣告说:“因你向兄弟雅各行强暴,羞愧必遮盖你,你也必永远断绝。”(俄1:10)当雅各的子孙因巴比伦被灭时,以扫的子孙是站在哪一边的呢?俄巴底亚书第1章11-14节谈到了这个内容,如果用一句话来概括就是站在巴比伦一边与以色列为敌。诗篇告发了这一点,说:“耶路撒冷遭难的日子,以东人说:‘拆毁,拆毁,直拆到根基!’”(诗137:7)神这位审判官要为以色列伸冤。

③ 但是,俄巴底亚说:“耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行,他也必照样向你行,你的报应必归到你头上。”(俄1:15)很明显,神在以对以东的审判为预言,警告他要施行对“万国的审判”。俄巴底亚并非仅仅宣告了审判,与以东正相反,他还预言了“雅各家”得拯救,说:“在锡安山必有逃脱的人,那山也必成圣;雅各家必得原有的产业。”(俄1:17)并且,俄巴底亚在最后的结论处说:“必有拯救者上到锡安山,审判以扫山;国度就归耶和华了。”

④ 通过这个我们能明白一点,这个地球村就像利百加的肚腹一样,以扫和雅各共存于其内。以东家厌恶蒙拣选的雅各家并且与之为敌。所以第8节说:“因耶和华有报仇之日,为锡安的争辩(雅各家)有报应之年。”神以“以东”为预表,发出了对逼迫教会之人的审判警告。

⑤ 第16节上半节说:“你们要查考宣读耶和华的书。”为什么这么说呢?因为他们不相信“耶和华的书”,即圣经中所写的话。所以神借先知之口说:“你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少,无一没有伴偶;因为我的口已经吩咐,他的灵将它们聚集。”(16)在解释这一节时,不能被前一节,即旷野的各种走兽和鸟类无一没有伴偶这句话所限定。因为耶和华的口已经吩咐,他的灵将它们聚集的“耶和华的书”并非只有这第34章。神会叫我们只仔细地读第34章吗?

⑥ 因此,我们应站在整体文脉上理解这句话,即与“列国啊,要近前来听!”(1)的审判结合起来理解。那么,神希望我们通过“这都无一缺少,无一没有伴偶”这句话明白什么呢?我们的理解不应当只停留在鹞鹰各与伴偶聚集这个层面,而是要从“因耶和华有报仇之日,为锡安的争辩有报应之年”(8)这句话看到必有审判这一点。这里说“无一没有伴偶”,其实恩典与审判,天国与地狱,拯救与灭亡,这都是成对的。现今,有些人随意解拆散神所配的,好像只有圣神没有恶神,只有天国没有地狱一样。这些人正应当“查考宣读耶和华的书”。

⑦ 默想:

ⅰ 审判的当然性是什么?

ⅱ 有关以东的救赎史意义是什么?

ⅲ 请分享你对“无一缺少,无一没有伴偶”的耶和华的书如何理解?


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