第32章  一王的统治和圣灵降临

赛32：1

看哪，必有一王凭公义行政，必有首领藉公平掌权。

第32章的中心在于“一王”（1）和“圣灵”（15）。这二者都是神的作为。以赛亚先知说神的作为“甚是美好”（12：5），是“奇妙又奇妙的事”（29：14）。圣经其他地方称神的作为为“大事”或“大作为”。例如：诗篇说：“行过大事的 神啊，谁能像你？”（诗71：19）约珥书说：“地土啊，不要惧怕，要欢喜快乐，因为耶和华行了大事。”（珥2：21）使徒行传说：“克里特和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说 神的大作为。”（徒2：11）那么，神为我们所行的“大事，大作为，甚美之事，奇妙又奇妙的事”究竟是什么呢？统观整本圣经，可以概括为两大点，即“赐下一王”和“将圣灵浇灌我们”。如果神没有赐下一王，我们得拯救就是不可能的。如果神没有赐下圣灵，我们就不“能知道 神开恩赐给我们的事”（林前2：12）。要知道，赐下一王和圣灵的是神。这样就可以得出结论——救赎事工是“圣父、圣子、圣灵”三位一体神的事工。好，下面我们将分两个单元来分享本章内容。

第一单元（1-14）必有一王凭公义行政

第二单元（15-20）等到圣灵从上浇灌我们

第一单元（1-14）必有一王凭公义行政

    “看哪，必有一王凭公义行政，必有首领藉公平掌权。”（1）

① 第一单元的中心在于“一王”。本章一开头就说：“看哪！”这是一个在讲重要的话语之前引起人注意的标志。然后，说：“必有一王”兴起。在以赛亚先知当时的时代，这“一王”可以指恶王“亚哈斯”的统治结束，好王“希西家”统治开始。但是，大卫家的王位终究是为预表弥赛亚而立的王位。而且，接下看内容，弥赛亚的预言就越来越明确了。第一节谈到了“必有一王”，他要“凭公义行政”。那么这王指的是谁呢？正是第9章所说的那一位——“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们……他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。”（9：6-7）即“基督”。

② 第2节说：“必有一人（一王）像避风所和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。”这样的人又是谁呢？不单单是以赛亚先知预言了“必有一王”兴起。耶利米先知也说过——耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。”（耶23：5）以西结先知也曾预言——“我的仆人大卫必作他们的王，众民必归一个牧人。”（结37：24）这里说已经死去数百年的“大卫必作他们的王”，这分明就是关于基督的预言。

③ 第3-4节讲到了因着这“一王”的降生原本隐藏着的福音将会显明出来。第3节说：“那能看的人，眼不再昏迷。”即眼睛被打开的意思。以前是“所有的默示，你们看如封住的书卷”（29：11），“你们宴乐昏迷吧！”（29：9）第3节下半节说：“能听的人，耳必得听闻。”即侧耳听就必能听明白的意思。第29章18节中也说到了“那时，聋子必听见这书上的话；瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。”先知们不知疲倦地宣讲，重复又重复，强调了又强调的是什么呢？是对弥赛亚的见证。因为这关乎得永生的拯救和永远的灭亡。主耶稣说：“但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们：从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。””（太13：16-17）

④ 第4节上半节说：“冒失人的心，必明白知识。”能明白属灵的事情，这是无与伦比的祝福。下半节说：“结巴人的舌，必说话通快。”盼望这样的话不要轻描淡写地就过去了。“结巴人的舌”指的并非残疾人，而是牧者们，正如经文所言——“他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤。”（56：10）他们之所以可以“说话通快”是因为他们明白了，有确信了。摩西也曾借口说自己是拙口笨舌的人，不愿去埃及拯救以色列人。而神却对他说：“现在去吧！我必赐你口才，指教你所当说的话。”（出4：10-12）

⑤ 再来看一看保罗。他请求以弗所人为他祷告——“也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，（我为这福音的奥秘作了带锁链的使者），并使我照着当尽的本分放胆讲论。”（弗6：19-20）保罗原本“言语粗俗”（林后11：6）的人。但因他心中有确信，所以可以“照着当尽的本分放胆讲论”。就是在这样的工作过程中，他被捆锁，最终殉道。但保罗却说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明 神恩惠的福音。”（徒20：24）也就是说，在他有值得他“说话通快”且用自己的性命去捍卫的福音。他说他要是不传这福音他就有祸了。讲道人就应当有这样的领悟和确信。这就是“冒失人的心，必明白知识；结巴人的舌，必说话通快”这句话的意思。

⑥ 旧约时代的领袖们又是怎样呢？第5-7节两次提到了“愚顽人”和“吝啬人”，指的便是那些“因浓酒东倒西歪……错解默示”（28：7）的领袖们。但是他们从百姓那里得到过“高明、大方”（5）的美誉和爱戴。而他们却“说错谬的话攻击耶和华，使饥饿的人无食可吃，使口渴的人无水可喝。”（6）百姓对此毫不知情，竟然还以为他们是高明大方的尊贵者。然而，在“一王”统治的日子，“吝啬人不再称为大方”（5）。因为百姓的眼睛明亮了，耳朵也灵明了。

眼不再昏迷，耳必得听闻

① 第9节说：“安逸的妇女啊，起来听我的声音；无虑的女子啊，侧耳听我的言语。”第9-11节中反复出现了对“安逸的妇女”和“无虑的女子”的警告。那么，这些妇女指的究竟是什么人呢？这使我们联想到第3章16节的内容——“因为锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下叮当。”神向她们警告说：“你的男丁必倒在刀下；你的勇士必死在阵上。”（3：25）本段经文中也有警告——她们要“腰束麻布”（11），“捶胸哀哭”（12）。所以第9-14节是在催促悔改。

② 所以说，“安逸的妇女”和“无虑的女子”并非单指妇女们。在这里之所以这样说，是因为是以男丁们上战场死在刀下为前提，以后方剩下的妇女们所讲的话。但实际上是在警告——这时代所有的人如果再不听先知末日审判临近的警告，都像“安逸的妇女”一样无忧无虑地生活，最终必将捶胸哀哭。

③ 但是，我们也要注意一点，即这话是插在“必有一王凭公义行政”（1）和“圣灵从上浇灌我们”（15）这两个预言中间的。所以，这段话是对我们的警诫，提醒我们在从主初临之时起一直到主再来之时为止的这一段时间里应当以怎样的姿态去生活。保罗也曾警告说：“人正说‘平安稳妥’的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。”（帖前5：3）主耶稣说：“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”（路21：34-36）

第二单元（15-20）等到圣灵从上浇灌我们

    “等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。”（15）

① 第二单元的中心在于“圣灵”。以赛亚先知不仅预言了弥赛亚，关于圣灵的预言（11：2，32；15，42：1，48：16，61：1）他说得比谁都多。他在这里说：“等到圣灵从上浇灌我们……”这句话，我们只有在已经显明的新约光照下解释才能明白有关圣灵降临的救赎史意义。换句话说，不能将本文看作点的集合，而要在救赎史这条线上来看，才能明白神的计划和安排。主耶稣在谈到圣灵降临时说是“父所应许的，就是你们听见我说过的”（徒1：4）。圣经就是神的应许之书。并且，神的应许可以概括为赐下“基督和圣灵”这两个应许。换句话说就是，神国建设是“圣父、圣子、圣灵”共同的事工。

② 我们要注意神差遣的顺序。首先差下的是被称为“一王”的基督。基督降世，宣告“成了！”（约19：30）之后，圣灵才降临。因为圣灵来是为见证基督所成就的救赎事工而来。主耶稣对门徒们说过：“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。”（约16：7）也就是说如果主耶稣没有为我们的罪死，而后又复活、升天，圣灵就不会下来。圣灵来是有原因的。

③ 关于这一点，我们再仔细地分享一下。五旬节的时候，圣灵并不是降临在楼房里，而是降临在相信并等候神应许的120个门徒身上。关于圣灵内住一事，使徒保罗说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从 神而来，住在你们里头的。”（林前6：19）以前，我们的身体处于怎样的状态呢？保罗说：“那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺从空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”（弗2：2）即我们身体曾为恶灵的巢穴。那我们既是这样，又是怎样变成“神的殿”的呢？唯独靠着耶稣基督的救赎。所以，在主耶稣将一切事都成了之后，圣灵才降临并内住于信徒之内。

你们的身子是神的殿

① 这里说“等到……”，指的就是“最终……”的意思。主耶稣只不过嘱咐他们要“等候父所应许的”，并没有说明什么时候来。圣经说：“五旬节到了……”（徒2：1）这暗示已经启示了圣灵会在五旬节降临。是的，利未记记载从献新穗子（基督的复活）的那日算起“到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。”（利23：16）这就是对圣灵会在五旬节时降临，使“新素祭”，即新约教会诞生的启示。

② 不仅仅是以赛亚先知提到了“圣灵从上浇灌我们”这一预言，以西结先知也曾预言神说：“我要……将新灵放在你们里面。”（结36：26-27，37：14）神也曾借约珥先知说预言——“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。”（珥2：28）圣灵降临之后，彼得见证了这一预言的成就，说：“这正是先知约珥所说的：‘神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。”（徒2：16-17）但我们要注意的是，约珥所说的时间是“以后”，而彼得所说的时间是“在末后的日子”。

③ 所以说，第15-20节所说的并不是在“千年王国”时才成就的，而是发生于从主耶稣初临直到他再临时为止的福音时代的事情。第15节说：“公平要居在旷野。”圣灵也被比喻为“滋润干旱之地的甘霖”。第35章1节也说：“旷野和干旱之地必然欢喜，沙漠也必快乐，又像玫瑰开花。”这是指着人心因蒙受恩典而苏醒说的。所以说：“那时，公平要居在旷野，公义要居在肥田。”（16）

④ 第17节说：“公义的果效（果子）必是平安，公义的效验必是平稳，直到永远。”第1节曾说过“必有一王凭公义行政”，第16-18节中“公义”一词出现了三次，又多次提到了“公平，平安，平静，安稳”等词。弥赛亚王国是公义所治理的平安王国。第1章26节谈到恢复时说：“然后，你必称为公义之城，忠信之邑。”第9章也说到了将诞生的“一婴孩”要坐在大卫的位上治理他的国，“以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远”（7）。这就是圣父、圣子、圣灵三位一体的神所要建设的神国。

⑤ 默想：

ⅰ 教会，家庭，我自己，是否在“一王”的统治之下？

ⅱ 圣灵降临的救赎史意义是什么？

ⅲ 圣灵内住的教会和信徒自身的使命是什么？