第25章  神为万民设摆筵席

赛25：6

在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，

用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。

第25章的中心为“万军之耶和华必为万民，设摆筵席”。什么时候设摆筵席呢？“到那日”（9）！第25-27章这三章都是“到那日”所唱的赞美（25：1，16：1，27：2）。“那日”指的是什么时候呢？表面上看来是指从巴比伦归回，但最终指向却是一切通过基督恢复的那日所唱的赞美。这样说来，本章中提到摆设筵席也不是即兴而设的，“因为你（主）以忠信诚实行过奇妙的事，成就你古时所定的。”（1）“古时所定的”指的就是神的拯救计划。如若要更加具体地说，就是要成就神与亚伯拉罕和大卫所立之约。是什么约呢？“地上万国都必因你的后裔得福”之约，即神要为万民摆设筵席的弥赛亚之约。这一预言在新约得以成就——“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席。”（太22：2）神是既一次立约就必“以忠信诚实行”的神。所以作者赞美说：“耶和华啊，你是我的 神，我要尊崇你，我要称赞你的名。”下面我们将分三个单元来分享本章内容。

第一单元（1-5）神必作你躲暴风之处

第二单元（6-8）神要为万民摆设筵席

第三单元（9-12）我们素来等候他的救恩

第一单元（1-5）神必作你躲暴风之处

    “因为当强暴人催逼人的时候，如同暴风直吹墙壁，你就作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障，作躲暴风之处，作避炎热的阴凉。”（4）

① 第一单元的中心在于对“作躲暴风之处”之神的赞美——“耶和华啊，你是我的 神，我要尊崇你，我要称赞你的名。”（1上）本文将敌人描写为“强暴人、暴风、炎热”等等。相比之下，神的百姓却成了“贫穷人、困乏人、急难中”（4）之人。这样“软弱、卑贱、被人轻视、一无所有”之人，在“如同暴风直吹墙壁”的“强暴人催逼人的”患难中，怎么能活下来呢？

② “当强暴人催逼人的时候，如同暴风直吹墙壁”（4上），这指的是什么情况呢？对于犹太人来说这应当指巴比伦的侵略。因为耶路撒冷曾遭受多次攻击，但完全陷落还是一次，且陷落在巴比伦手里。对此，诗篇说：“他们好像人扬起斧子砍伐林中的树。圣所中一切雕刻的，他们现在用斧子、锤子打坏了。他们用火焚烧你的圣所，亵渎你名的居所，拆毁到地。他们心里说：“我们要尽行毁灭。”他们就在遍地把 神的会所都烧毁了。”（诗74：5-8）这真显出了“如同暴风直吹墙壁”一样的可怕攻势。神曾借撒迦利亚先知说：“因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。”（亚1：15）可是，新约教会也是无数次地经历了“如果暴风直吹墙壁”一样的“强暴人”的逼迫和患难。

③ 每次神都作教会的“保障、作躲暴风之处、阴凉”，感谢赞美神。神“作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障，作躲暴风之处，作避炎热的阴凉。”相反，主却使敌人的“城变为乱堆，使坚固城变为荒场；使外邦人宫殿的城不再为城，永远不再建造。”（2）“刚强的民必荣耀你，强暴之国的城必敬畏你。”（3）这句话是什么意思呢？也就是说强大的民族（其他强国）看见神对亚述、巴比伦、罗马等的审判，必然学会敬畏神。第26章9节说：“你（主）在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。”也就是说明白必有公义的审判的意思。

④ 我想反复就第4节经文与大家分享。因为虽然“当强暴人催逼人的时候，如同暴风直吹墙壁”这句话在当时看来指的是巴比伦王尼布甲尼撒的攻势，但从整个圣经历史来看，这样的“暴风”无数次地侵袭着教会。初期教会时的罗马尼禄，宗教改革时期的教皇，还有日本帝国主义、共产主义等等，这一切都“如同暴风直吹墙壁”一样侵袭着教会。但每每在这样的时候，神就“作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障，作躲暴风之处，作避炎热的阴凉。”不知有多少“贫穷人、困乏人、急难中的人”因这一节（第4节）经文得到安慰和激励。

第二单元（6-8）神要为万民摆设筵席

    “在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。”（6）

① 第二单元的中心在于“设摆筵席”。本单元虽然不过三节的内容，但因其太宝贵了，所以单分成了一个单元。这筵席是为谁摆设的呢？是“为万民”。用什么摆设筵席呢？“用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒。”摆设筵席的最终目的是什么呢？“吞灭死亡直到永远”（8）。筵席的地点在哪里呢？“在这山上”（6，7）。那么，筵会的主办者是谁呢？“万军之耶和华”！弟兄们，你们现在是什么心情呢？

② 下面，我们首先来看一下摆设筵席的“这山”指的是什么山。从近处来看，指的是“因为万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷作王，在敬畏他的长老面前必有荣耀”（24：23）这句经文中所说的“锡安山”。再往前看指的是“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山”（赛2：2）中所说的“山”。这一预言成就在新约教会身上了。

③ 希望大家注意“万民都要流归这山”（2：2）和“为万民……设摆筵席”（25：6）这两句话。因为这筵席要跨越以色列，即犹太人的墙，设摆于福音广传给万民的新约时代，即福音时代。我们的神正在“以忠信诚实”，“成就”“古时所定的”（1），即他与亚伯拉罕所立“地上万国都必因你的后裔得福”之约。在前面，我们曾分享了第13-23章有关对外邦审判警告的内容。从第24章开始宣告“在地上的万民中”（24：13）必有这事发生，不再有犹太人和外邦人之分，全世界都要受审，接着第25章说：“万军之耶和华必为万民……设摆筵席。”这如此作为，难道不令你震惊吗？

④ 这说明了什么呢？结论是：全世界之所以受审，是因为“万军之耶和华”设摆筵席并向他们发出邀请，而他们却拒绝了。这就是第24章所说的“永约”。主耶稣所讲的天国筵席的比喻似乎就是以今天这段“设摆筵席”的经文为依据的，因此也可以说是对本段经文的解释。“那些人不理就走了。一个到自己田里去；一个作买卖去；其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。”（太22：5-6）既是这样，审判就再所难免了。

为万民设摆筵席

① 那么，“满髓的肥甘和陈酒并澄清的陈酒”象征着什么呢？在天国筵席的比喻中说：“牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席”，邀请人入席，但实际上却是以自己的儿子为挽回祭所预备的筵席。主耶稣并非只用比喻讲说这一内容。在最后晚餐时，他便直说：“这是我的身体，这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太26：26-28）并将他自己赐给了我们。主耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”（约6：53-55）这是主耶稣最后一次讲道，也是最核心的讲道。如果本文所说的“满髓的肥甘和陈酒并澄清的陈酒”不是对此的预表，那还是什么呢？

② 请看一下第55章1-3节——“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何花钱（原文作“平银”）买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。”神也曾借着以西结先知说：“我必在美好的草场牧养他们；他们的圈必在以色列高处的山上。他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草……我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人。”（结34：14，23）预言了神必成就他与大卫所立之约，“因为你以忠信诚实行过奇妙的事，成就你古时所定的。”（1）

③ 第7节说：“他又必在这山上除灭遮盖万民之物（韩文译为“幔子”）和遮蔽万国蒙脸的帕子。”“遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子”指的是什么呢？一句话，就是“罪”。正如摩西的脸被帕子遮住一样，罪人因罪失去的神的形象和样式。并且，这同时也意味着幔子因基督的救赎裂开，福音显明出来。“遮盖万民之物（幔子）和帕子”被除去后，会发生什么事呢？“那受过痛苦的，必不再见幽暗在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。”（9：1-2）

④ 第8节说：“他已经吞灭死亡直到永远。”有个问题——他是怎么“吞灭亡直到永远”的？如果没有基督的死而复活，这可能吗？而且，还有比这更大的好消息吗？这就是救赎计划的最终目标。保罗说：“但如今藉着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。”（提后1：10）我们的主不单单为我们死了，并且为我们复活，“成为已睡之人初熟的果子”。现在，我们虽然得救，但这救恩却尚未完成，圣经说：“这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。”（林前15：53-54）如果说是罪带来了死亡，那么只有将死永远除灭才是完全的胜利，救恩才算完成。所以“尽末了所毁灭的仇敌就是死。”（林前15：26）如果主耶稣基督没有除灭死亡，那他所作的一切对我们来说又有什么益处呢？

⑤ 从这一层意义来讲，本单元的筵席要从主亲自成为我们代赎祭物的十字架事件开始，到主再临时才能完成。有人主张这一筵席要在“千年王国”中才会有，我只能说这是他们在建立千年王国说的过程当中自己捆住在自己的手脚。现在，每每礼拜时这盛筵正在进行，难道坚持这一主张的人都因为不知情而没有参加这盛筵吗？

第三单元（9-12）我们素来等候他的救恩

    到那日，人必说：“看哪，这是我们的 神，我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐。”（9）

① 第三单元的中心在于“我们素来等候他，他必拯救我们”这句。第9节一节里，“等候和拯救”各出现了两次。这里所说的等候拯救，首先可能指等候七十年后从被掳之地巴比伦得释放得以归回耶路撒冷，但正如我们在前面所分享的那样，第9节“我们素来等候他，他必拯救我们”这句中四次出现的“他”指的却是基督，而这等候归根到底就是盼望通过弥赛亚得救。

② 福音书一开头便说耶路撒冷的西缅是“素常盼望以色列的安慰者来到”的人，而亚拿将耶稣的事向“一切盼望耶路撒冷得救赎的人”讲述（路2：25，38）。下以玛忤斯的两个门徒指着耶稣说：“我们素来所盼望要赎以色列民的，就是他。”（路24：21）

③ “等候”的不单单是旧约的信徒。主吩咐说：“你们腰里要束上带，灯也要点着。自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。”（路12：35-36）相信神所立之约的人就是等候之人。“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生。”（来10：37-38）什么意思？就是说等候的时间就是“因信得生”（凭信心生活）的时间。

④ 在这里我们应当再想起并注意一点，即“那日”不单单是拯救的日子，同时也是审判的日子。第10节说：“耶和华的手必按在这山上，摩押人在所居之地必被践踏，好像干草被践踏在粪池的水中。”第16章6节说：“我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他狂妄、骄傲、忿怒，他夸大的话是虚空的。”这里所说的“摩押”正是“竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致 神震怒，显他公义审判的日子来到”（罗2：5）的骄傲狂妄之人的代表。这里有两个层面的意思。有参加筵席，得蒙“主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱”（8）的应许成就在其身的人，同时也有“好像干草被践踏在粪池的水中”的人。既有“耶和华啊，你是我的 神，我要尊崇你，我要称赞你的名，因为你以忠信诚实行过奇妙的事，成就你古时所定的。”（1）的赞美之声，同时也有哀哭切齿的悲叹之声。

⑤ 默想：

ⅰ 请谈谈你对“以忠信诚实成就你古时所定的神”的理解。

ⅱ 请分享“除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子”。

ⅲ 为什么说“因信得生，即信心的生活就是等候的生活”？