第22章  论异象谷（耶路撒冷）的默示

赛22：11

又在两道城墙中间挖一个聚水池，可盛旧池的水，

却不仰望作这事的主，也不顾念从古定这事的。

第22章的中心是警告耶路撒冷会被亚述攻击。以赛亚书以对耶路撒冷的责备开始，因为开始时就说：“亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷（1：1），耶和华说：‘我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。’”（1：2）看上去似乎这个警告在外邦兜了一圈，最终又回到了耶路撒冷。因为救赎史的中心不在外邦人的结局如何，而在神要在亚伯拉罕的裔大卫的子孙中差下基督，使天下万民都因他得福这一拯救计划的成就。可神的子民“却不仰望作这事的主，也不顾念从古定这事的”（11下），所以在这里借先知再一次发出“警告”。下面我们将分两个单元来分享。

第一单元（1-14）你们却不仰望主

第二单元（15-25）我必将大卫家的钥匙放在他肩头上

第一单元（1-14）你们却不仰望主

    “当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。”（12）

① 第一单元的中心在第11-13节。神差遣先知，而且是频频差遣（耶25：4），“叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布”（12），即叫人悔改的意思，可是他们“却不仰望作这事的主，也不顾念从古定这事的。”（11）在这里，让我突然想到了约拿书。神差遣约拿到尼尼微（亚述的首都）去，并不像我们所想的那样，是去向外邦宣教。因为神希望选民以色列看到尼尼微悔改之后自己也能悔改。听了先知的警告后，尼尼微是悔改了，谁知以色列却“倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：‘我们吃喝吧！因为明天要死了。’”（13）即沉醉在宴乐之中。这样一来，除了接受惩罚，还能有什么其他办法呢？于是再一次向他们发出警告——“论异象谷的默示”（1上）。

② 为什么不直接称耶路撒冷，而称之为“异象谷”呢？“谷”这个词在本单元中出现了3次（1，5，7）。在耶路撒冷与盼望联系在一起时，说到“耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭”（2：2），即将耶路撒冷称为万民仰望的“山”。但是，在这里是与审判联系在一起，所以称之为“谷”，而且还不是一般的山谷，而是“异象谷”（1，5），即幻象（vision）谷。如果看人的恶行，那这无非是阴暗的幽谷，但因为有神的异象在这里，所以就成了“异象谷”。

③ “因为主万军之耶和华使异象谷有溃乱、践踏、烦扰的日子。城被攻破，哀声达到山间。”（5）这便是耶路撒冷因敌军来袭（6-7）瞬时间变成混乱之地的景象。这是“因为主万军之耶和华使”（5上）之如此的，即这是因神而来的惩罚。因此先知“所以我说：‘你们转眼不看我，我要痛哭，不要因我众民的毁灭，就竭力安慰我。’”（4）

④ “他去掉犹大的遮盖。那日，你就仰望林库内的军器。”（8）神“去掉犹大的遮盖”的意图在哪里呢？遮盖的时候，是无法看见的，也就是说犹大因为看不到自己的实际情况，所以整天自我陶醉在平安无事之中，说：“平安了！安全了！”当神“去掉犹大的遮盖”的时候，他们才知惊慌。所以神去掉遮盖，是为了让他们就算在此时也要依靠神。然而他们却表现出了极其慌张的样子——“你就仰望林库内的军器（依靠）”，“看见大卫城的破口很多（保守城池）”，“便聚积下池的水（为解决饮水难的问题）”（8-11上）。

⑤ 第11章中用了一个转折词“却”（11中）。虽然神已经“去掉遮盖”，可他们“却不仰望作这事的主，也不顾念从古定这事的。”（11下）这里所说的“从古定这事”指的是什么呢？指的是神在默默地成就他与亚伯拉罕和大卫所立的约。还有就是“当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。”（12）即也包括预先警告。尽管如此，他们“倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：‘我们吃喝吧！’”（13）

⑥ “万军之耶和华亲自默示我说：‘这罪孽直到你们死，断不得赦免！’”（14）从“直到你们死，断不得赦免”这句可以看出来，他们忘恩负义的罪是何等大。而且，这句话中也暗藏着神因自己的都城被外邦践踏而发的“怒气和恼恨”（10：5）之情。主耶稣在提到耶路撒冷将灭亡这时，他哭了。那么，“直到你们死，断不得赦免”中的“你们”指的是谁呢？我们应当用谦卑的心承认，首先这指的是领袖们。第9章15-16节说：“长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾。因为引导这百姓的，使他们走错了路；被引导的都必败亡。”如果这还不算“直到死断不得赦免”的罪，还有什么是这样的大罪呢？第3章14节也指着领袖们说：“吃尽葡萄园果子的就是你们。”主耶稣也曾将愤怒泼向当时的宗教领袖们。

⑦ 这“遮盖”总是要去掉的。圣经说：“被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”（来4：13）到那时，谁可以做到坦然无惧呢？有一个秘诀。那就是“仰望作这事的主，顾念从古定这事的。”（11）你想背着“直到死，断不得赦免”的罪去吗？

第二单元（15-25）我必将大卫家的钥匙放在他肩头上

    “主万军之耶和华这样说：‘你去见掌银库的，就是家宰舍伯那，对他说……’”（15）

① 第二单元的中心与掌银库的“舍伯那”有关，说：“我必赶逐你离开官职，你必从你的原位撤下。到那日，我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来，将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中”（19-21），即要夺回舍伯那的官职赐给以利亚敬的意思。这是王宫中常有的人事问题。然而，“主万军之耶和华这样说”（15），即神亲自介入此事，其意图何在呢？

② 我认为这件事与前面提到的“论异象谷的默示”（1）不无关系。如果我们想法正确的话，那么解释本单元的钥匙就是“大卫家的钥匙”（22上）了。舍伯那的职责不是别的，正是掌管“大卫家的钥匙”，“他开，无人能关；他关，无人能开”（22）。然而，这个掌管钥匙的人反成了“主人家的羞辱”（18）。

③ 那么，他给主人的家，即给大卫的家带来了什么羞辱呢？如果是致使国库损失的金钱问题的话，神是不会亲自介入此事的，这一段的记录自然也就没有意义了。那么是不是将国家和百姓此向灭亡“直到你们死，断不得赦免”（14）的罪，即在信仰上引导百姓走向错路的罪呢？

④ 所以神将交在舍伯那手中的“钥匙”夺回，交给“我的仆人以利亚敬”，用说：“我必将他安稳，像钉子钉在坚固处。”（23）可这是怎么回事呢？后面岂不是又说“万军之耶和华说：‘当那日，钉在坚固处的钉子必压斜，被砍断落地。’”（25）吗？这说明以利亚敬也将失败的意思。因为以利亚敬也只是一个预表性人物，并非本体。

⑤ 这样一来，神说“我必将大卫家的钥匙放在他肩头上”所指的实体是谁呢？“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。”（9：6-7）这节经文中所见证的正是那位实体。而且圣经说：“那圣洁真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说：”（启3：7），这告诉了我们拿着大卫家钥匙的是谁，他的权柄是什么。正如他所说的那样——“看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”即在百姓面前打开天国大门的权柄。这样看来，舍伯那的罪就是在百姓面前将门关上使之走向灭亡的大罪。

⑥ 从这一脉络来观察，“你在这里作什么呢？有什么人竟在这里凿坟墓”（16）这句话的意思就很明显了。舍伯那是与大卫家（弥赛亚王国）无关的人，他所做的就是为自己凿坟墓。他“不生在世上倒好”（太26：24）。

⑦ 在结束第22章之前，我想我们有必要以谦卑的心倾听主的话——“耶稣又对门徒说：有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。”（路16：1）和“你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们。”（路11：52）因为讲道人就是“管家”，掌管着“知识的钥匙”。如果我们有一点点成为“主人家的羞辱”（18），成为“正当人前，把天国的门关了”（太23：13）的人，那就不免听到“这罪孽直到你们死，断不得赦免！”（14）我“必将你滚成一团，抛在宽阔之地，好像抛球一样”（18）的判语，成为现代版的舍伯那。

⑧ 下面是默想：

ⅰ 谈谈你对神“论异象谷的默示”的理解。

ⅱ 如果“去掉遮盖”，你会是什么样子呢？

ⅲ 请分享“直到你们死，断不得赦免”的罪。

ⅳ 请分享“我必将大卫家的钥匙放在他肩头上”。