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从救赎史的观点看《以赛亚书全景》第19-20章

19-20章  受惩罚之后必因以色列得福

 

赛19:24

当那日以色列必与埃及、亚述三国一律,使地上的人得福。

 

第19章讲述了两个相反的内容,即对埃及的警告(1-15)和刑罚之后的蒙福(16-25)。第20章讲了埃及、古实和亚述国灭亡的内容。最后一节经文表明了讲述这些内容的目的——“看哪,我们素所仰望的,就是我们为脱离亚述王逃往求救的(埃及和古实),不过是如此!我们怎能逃脱呢?”(206)即为了叫神的百姓不要倚靠外邦,只要单单信靠耶和华。下面我们将分三个单元来分享内容。

第一单元(19:1-15)对埃及的审判警告

第二单元(19:16-25)必使地上的人得福

第三单元(20:1-6)我们怎能逃脱呢?

 

第一单元(19:1-15)对埃及的审判警告


    “论埃及的默示:看哪,耶和华乘驾快云,临到埃及。埃及的偶像在他面前战兢;埃及人的心在里面消化。”(1


① 第一单元的中心在于“埃及必受审判”的警告。第1-4节主要讲述了神说“我必将埃及人交在残忍主的手中,强暴王必辖制他们”(4)的内容。“强暴王”指的是谁呢?有人认为指的是巴比伦王尼布甲尼撒王(耶46:13),但若以第20章4节“照样,亚述王也必掳去埃及人,掠去古实人”为依据的话,指的应当是亚述王。

② 第5-10节预告了将有因“海中的水必绝尽,河也消没干涸”(5)而起的极大的饥荒。

③ 第11-15节埃及的首领变得愚拙,将无法逃避将要来的审判,正如第11节所说的那样——“琐安的首领极其愚昧;法老大有智慧的谋士所筹划的成为愚谋。”“耶和华使乖谬的灵搀入埃及中间,首领使埃及一切所作的都有差错,好像醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样。”(14)这就是“乘驾快云,临到埃及”(1)的神的惩罚。

 

第二单元(19:16-25)必使地上的人得福


    因为万军之耶和华赐福给他们,说:“埃及我的百姓,亚述我手的工作,以色列我的产业,都有福了!”(25


① 第二单元的中心在于“使地上的人得福(24),因为万军之耶和华赐福给他们说”(25)的“使人得福”这句话。与第一单元的“默示”(1)正好相反,是个祝福的好消息。更让人觉得奇怪的是,第24节却说:“当那日以色列必与埃及、亚述三国一律,使地上的人得福。”这里提到“三国一律”,那我们再来看一看这三国都有哪几个国家。他们是“以色列、埃及和亚述”。他们原本都是冤家,即敌国。但这里却说这三国一律会蒙福。到现在为止,一直都在说外邦有祸了,必受刑罚,而这里竟然说他们也会蒙福,这怎么可能呢?是利用政治吗?是靠武力吗?还是靠国家联合呢?都不是。而是靠“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们……他名称为……和平的君”(9:6)这句经文里所预言的“和平的君”。为启示这一点,第11章说“从耶西的本必发一条”,那时会发生你完全料想不到的事情,即“豺狼必与绵羊羔同居,豹子与山羊羔同卧,少壮狮子与牛犊并肥畜同群。”(11:6)

② 本单元中五次出现了“当那日”(16,18,19,23,24)这个时间短语。第20章还出现了一次“那时”(20:6)。

ⅰ “到那日,埃及人必像妇人一样,他们必因万军之耶和华在埃及以上所抡的手战兢惧怕。”(16)能够感知得到“万军之耶和华在以上所抡的手(神的护理)”的人自然会敬畏神。接下来说:“犹大地必使埃及惊恐。”(17)也就是说原本以色列所惧怕的埃及反倒惧怕犹大地。这是因为“耶和华在埃及以上所抡的手”。弟兄们,你们是否也经历过神的手抡在你之上呢?

ⅱ “当那日,埃及地必有五城的人说迦南的方言,又指着万军之耶和华起誓。”(18上)“迦南的方言”指的就是希伯来语,即象征了福音。也就是说在埃用会有五个城听信福音。第18节下半节说:“有一城,必称为灭亡城。”意思说——本来那个城是应当灭亡的城邑,而现在却成了说“迦南方言”的城。

ⅲ “当那日,在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛;在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。”(19)这表明神要成为中心,就像圣幕在以色列营中心位置一样,而这件事最终的成就唯有靠福音。第22节说:“耶和华必击打埃及,又击打又医治,埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告,医治他们。”

ⅳ “当那日,必有从埃及通亚述去的大道,亚述人要进入埃及,埃及人也进入亚述,埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。”(23)这说明有了交通和交流。

ⅴ “当那日以色列必与埃及、亚述三国一律,使地上的人得福,因为万军之耶和华赐福给他们,说:‘埃及我的百姓,亚述我手的工作,以色列我的产业,都有福了!’”(24-25)如果用一句话表明这句话,即像第11章9节所说那样——“认识耶和华的知识要充满遍地,好像水充满洋海一般。”

③ 以上我们所查考的内容,在新约中是这样表达的——“因他使我们和睦,将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙,而且以自己的身体废掉冤仇……为要将两下藉着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。”(弗2:14-15)“在此并不分希腊人、犹太人,受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,惟有基督是包括一切,又住在各人之内。”(西3:11)

 

第三单元(20:1-6)我们怎能逃脱呢?


    “那时,这沿海一带的居民必说:‘看哪,我们素所仰望的,就是我们为脱离亚述王逃往求救的,不过是如此!我们怎能逃脱呢?’”(6


① 第三单元,即第20章的中心在于以色列亲眼看到埃及和古实的灭亡后所发出的叹息——“我们怎能逃脱呢?”就算说第20章就是为了说这一句话而写,也不为过。

② 神对以赛亚先知说:“你去解掉你腰间的麻布,脱下你脚上的鞋。”(2)且说:“我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年,作为关乎埃及和古实的预兆奇迹。”(3)神要以赛亚这样做,是一种行为启示,目的是为了预告“照样,亚述王也必掳去埃及人,掠去古实人”(4)。

③ 神为什么要启示埃及人和古实人(埃提阿伯)的这一惨貌呢?因为神的百姓以色列每遇患难之时,就“好像鸽子愚蠢无知,他们求告埃及,投奔亚述”(何7:11),即东张西望地寻求外邦国家的帮助。所有的先知,都一致地在两方面责备神的子民,第一方面是不要依靠偶像,第二方面就是不要仗赖外邦。而说到底这两方面却是一个。因为偶像就是外邦人所信的神。

④ 这样,结论自然就出来了——“看哪,我们素所仰望的,就是我们为脱离亚述王逃往求救的,不过是如此(灭亡)!我们怎能逃脱呢?’”(6)他们说这话是出于惧怕,即担心如果神能审判埃及和古实,那么不倚靠神反倚靠他们的人头上岂不是会有更大的刑罚临到吗?在第33章14节,他们亲眼看到亚述遭受审判不但不高兴反而呼喊说:“我们中间谁能与吞灭的火同住?我们中间谁能与永火同住呢?”主再临的日子,不单是不信的人惧怕,口口声声说信的我们岂不更加惧怕吗?但盼望大家注意,神击打“我们素所仰望的”,其目的是要“叫我们不靠自己,只靠叫死人复活的 神。”(林后1:9)

⑤ 下面我们来默想:

ⅰ 你如何理解“耶和华……所抡的手”(19:16)?

ⅱ 请谈谈你对“又击打又医治”(19:22)的神的慈爱的看法。

ⅲ “到那时……三国一律,使地上的人得福”(19:24)是什么意思?


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