这福音本是神的大能,要救一切相信的!

从救赎史的观点看《以赛亚书全景》第9:1-10:4节

91-104节  坐在大卫宝座上的婴孩出生

 

赛9:6

因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们。

政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。

 

第9章中,盼望与绝望又一次形成鲜明的对比,并交替出现。前一部分(1-7)是给人盼望的话语——“在黑暗中行走的百姓看见了大光;住在死荫之地的人有光照耀他们”(2)。这都是因为“有一婴孩为我们而生”(6)。所以第3节一句经文中类似“欢喜、快乐”的字样出现了四次。这个婴孩到底是谁,以致他的出生成为如此大的好消息呢?圣经告诉我们他是“全能的 神”(6中)。如果说神以“一婴孩”的样子来到地上,与我们住在一起的话,那么这位岂不就是“以马内利”吗?然而,后半部分(8-21)却说:“虽然如此,耶和华的怒气还未转消,他的手仍伸不缩。”这句话在第9章反复出现了三次(121721),而且在后面的第104节又出现了一次。所以在分段时,我将这一部分分到了第9章这段里。神忿怒不止息的原因是因为百姓“没有归向……也没有寻求”(13)他。从救赎史的脉络来看,在当时这一结果是因为他们排斥弥赛亚之约,在主耶稣的时代是因创为他们排斥实体基督,而现在说来是因为不相信福音。好,下面我们将分两个单元来分享本段内容。

第一单元(1-7)有一婴孩为我们而生

第二单元(9:8-104)耶和华的怒气还未转消

 

第一单元(1-7)有一婴孩为我们而生


    “他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国,以公平公义使国坚定稳固,从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”(7


① 第1单元的中心是“因有一婴孩为我们而生”(6)中的“一婴孩”。这里说将要出生的这一婴孩是怎样的一位呢?这很自然地就让我们联想到了主耶稣对门徒提出的“你们说我是谁?”(太16:15)这个问题。因为今天似乎有很多的基督徒都不知道那位是谁。圣经告诉我们:

ⅰ “政权必担在他的肩头上

ⅱ 他名称为奇妙

ⅲ 策士

ⅳ 全能的 神

ⅴ 永在的父

ⅵ 和平的君。”(6)要“为我们而生”、要被“赐给我们”的就是这样的一位。这分明就是第7章14节和第8章10节中所说的“神与我们的同在”,即“以马内利”吗!多么奇妙的事情啊!


② 这样的一位,为什么要来呢?圣经说:“他必在大卫的宝座上治理他的国,以公平公义使国坚定稳固,从今直到永远。”(7)

ⅰ “在大卫的宝座上”说明这将要出生的“婴孩”就是神曾向大卫所应许“你的家和你的国,必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定,直到永远”(撒下7:16)的那位王。

ⅱ 他必“治理他的国”

ⅲ “以公平公义”

ⅳ “使国坚定稳固,从今直到永远。”


③ “万军之耶和华的〈热心〉必成就这事。”(7)第37章32节也说:“万军之耶和华的〈热心〉必成就这事。”这样,谁能阻挡呢?这句经文表明了神必要遵守他向大卫所立之约的坚定意志。第55章3节说:“你们当就近我来,侧耳而听,就必得活。我必与你们立永约,就是应许大卫那可靠的恩典。”诗篇第89篇43-35节说:“我必不背弃我的约,也不改变我口中所出的。我一次指着自己的圣洁起誓,我决不向大卫说谎。”并且在启示录可见,神最终宣告:“都成了!我是阿拉法,我是俄梅戛;我是初,我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”(启21:6)完全“成就”了此约。


④ 我们应当都还记得神与亚伯拉罕所立的约,神“指着自己起誓说”“地上万国都必因你的后裔得福”(创22:16-18)。圣经明确地说起誓和应许是“两件不更改的事”(来6:18)。何为“信”呢?就是相信神的应许。有人摸到了才会相信,可惜这就已经不是信了。所以主耶稣说:“那没有看见就信的有福了。”(约20:29)相信应许的另一个表现就是抓住应许“祷告”。圣经说:“我耶和华说过,也必成就。‘主耶和华如此说:我要加增以色列家的人数,多如羊群。他们必为这事向我求问,我要给他们成就。’”(结36:36-37)


⑤ 从这点来讲,我必须让在家想起圣经曾对弥赛亚称呼“全能的神,永存的父”。因为旧约对神和基督一并而称,没有任何区别。例如:神说过的“我必在何烈的磐石那里站在你面前,你要击打磐石”(出17:6)这句话,如果单从文字表面来看击打的是神,而实际上这却是基督被击打而涌出拯救的活水的预表。“但耶书仑渐渐肥胖、粗壮、光润,踢跳,奔跑,便离弃造他的 神,轻看救他的磐石”(申32:15)这句经文也是一样。所以说“他们竟悖逆我……他们离弃耶和华,藐视以色列的圣者”(1:2,4)指的就是背叛了弥赛亚之约。

 

我耶和华说过,也必成就

 

① 第1节说:“但那受过痛苦的,必不再见幽暗。从前 神使西布伦地和拿弗他利地被藐视,末后却使这沿海的路,约旦河外,外邦人的加利利地得着荣耀。”这一话语首先成就于“耶稣听见约翰下了监,就退到加利利去;后又离开拿撒勒,往迦百农去,就住在那里。那地方靠海,在西布伦和拿弗他利的边界上。这是要应验先知以赛亚的话。”(太4:12-14)但从广义来讲,那“坐在黑暗里和死荫之地的人”又何只西布伦和拿弗他利的人呢?


② 所以“在黑暗中行走的百姓看见了大光;住在死荫之地的人有光照耀他们”(2)这句话是指福音的光彩必将照耀这个因罪恶变得黑暗的世界。第8章结尾怎么说的呢?说:“仰观上天,俯察下地,不料,尽是艰难、黑暗和幽暗的痛苦。他们必被赶入乌黑的黑暗中去。”(8:22)这句经文里三次强调了“黑暗”。而第9章开始便说:“必不再见幽暗。”要怎样做才能驱逐黑暗呢?只有在“大光”的光照之下才能驱逐黑暗。关于这一点,玛拉基先知预言说:“必有公义的日头出现,其光线有医治之能。”(玛4:2)新约圣经记载了这一预言的成就——“那光是真光,照亮一切生在世上的人。”(约1:9)并且作为其应用说:“他救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到他爱子的国里。”(西1:13)


③ 以前,我们并非单单“在黑暗中行走的”人,第4节说:“因为他们所负的重轭和肩头上的杖,并欺压他们人的棍,你都已经折断”,也就是说我们以前还是有重轭在肩,被棍驱打,因怕死一生为奴的人。这就是我们得救之前的实际样子。为了释放处于这一状态的我们,“有一婴孩为我们而生”。对此有很好的解释出现在诗篇:

 

愿耶和华的赎民说这话,

就是他从敌人手中所救赎的,

从各地、从东、从西、从南、从北所招聚来的。

 

那些坐在黑暗中死荫里的人,

被困苦和铁链捆锁,

是因他们违背 神的话语,

藐视至高者的旨意。

所以他用劳苦治服他们的心,

他们仆倒,无人扶助。

 

于是,他们在苦难中哀求耶和华,

他从他们的祸患中拯救他们。

他从黑暗中和死荫里领他们出来,

折断他们的绑索。

 

但愿人因耶和华的慈爱

和他向人所行的奇事都称赞他;

因为他打破了铜门,砍断了铁闩。(诗107:2-3,10-16)

 

第二单元(9:8-104)耶和华的怒气还未转消


    “这百姓还没有归向击打他们的主,也没有寻求万军之耶和华。”(13


① 第二单元的中心在于“虽然如此,耶和华的怒气还未转消”。这句话共出现了三次(12下,17下,21下),还有一次出现了第10章4节。那么,为什么“耶和华的怒气还未转消”呢?我们首先应当想到一点,那就是神最先表现出来的并不是怒气,而是第1-7节的神火热的爱。“全能的神”竟然作为“为我们而生”的“一子”降世,而且还是为了作我们代赎的祭物披戴肉身来与我们同在,即以马内利,还有比这更大的爱吗?然而,悖逆的人类却“还没有归向击打他们的主,也没有寻求万军之耶和华。”(13)火热的爱与火一般的怒气正如硬币的两面一样。“击打他们的主”指的是教训他们的神,而教训的目的却在于急切地呼唤他们“回来吧!回来吧!”阿摩司书第4章启示了神为叫百姓归回用各种各样的灾殃教训他们。“你们仍不归向我。这是耶和华说的。”(摩4:6,8,9,10,11)这句经文反复出现了5次。可见神是何等心急地要招他们回来。


② 第8节说:“主使一言入于雅各家,落于以色列家。”神通过两个途径赐下这“一言”。一方面是通过先知,通过他们记下存于今日的“话语”赐下这“一言”。另一方面是通过旱灾,战争等惩罚使话语临到。“这众百姓,就是以法莲和撒玛利亚的居民,都要知道。”(9上)要知道的是神为要他们归回会惩罚他们,他们并非不知。


③ 然而,他们又做出怎样的反应呢?“他们凭骄傲自大的心说:“砖墙塌了,我们却要凿石头建筑;桑树砍了,我们却要换香柏树。”(9下-10)神叫“砖墙塌了,桑树砍了”为的是要他们回转,而他们却扬言要换成更好的,这是悖逆,是骄傲。

 

神的爱和神的怒气

 

① 第12-21节之间,“耶和华的怒气还未转消”一句出现了三次之多(12,17,21),那么这怒气会怎样临到呢?第一:神说:“东有亚兰人,西有非利士人;他们张口要吞吃以色列”(12),即必有强敌联攻他们。第二:“耶和华一日之间必从以色列中剪除头与尾”(14)。长老和尊贵人就是头,即政治领导层,以谎言教人的先知就是尾(15)。为什么要把先知比作尾呢?因为他们是与政治领导层勾结在一起的御用先知。“因为引导这百姓的,使他们走错了路;被引导的都必败亡。”(16)第三:“因万军之耶和华的烈怒,地都烧遍(19);各人吃自己膀臂上的肉(20)。”即必因战祸有大的饥荒。“虽然如此,耶和华的怒气还未转消,他的手仍伸不缩。”(21下)


② 神在前面说:“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们。”(6)而到了后面却说:“耶和华的怒气还未转消。”这火热的爱和烈火一样怒气的同时出现一定要引起我们的注意。因为“虽然如此,百姓们仍不悔改,不转回”。这也表明了背叛“以马内利”兆头的罪是何等大罪。


③ 还有,耶和华的怒气第四次出现是在第10章4节,说:“他们只得屈身在被掳的人以下,仆倒在被杀的人以下。”“被掳,仆倒被杀”就已经够悲残的了,更何况还仆倒在被杀的人以下,多么残酷啊!虽然如此,他们还是不降服。“到降罚的日子,有灾祸从远方临到。那时,你们怎样行呢?你们向谁逃奔求救呢?你们的荣耀(或作“财宝”)存留何处呢?”(3)“你们的荣耀”指他们从穷乏、困苦、可怜的人那里夺来的不义之财(10:1-2)。这句话让我们想到了“若是义人仅仅得救,那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢?”(彼前4:18)和“因为他们忿怒的大日到了,谁能站得住呢?”(启6:17)这两句经文。


④ 综合上述分享,第9章同时出现了“恩典和怒气,福音和审判”。传道者也应当将这两样同时传讲。为此,传道者首先要为主所提出的“你们说我是谁?”这个问题给出一个正确的回答,只有明确了这样的一位为何要以马内利,才能以一颗火热的心去传讲这两样。“神的义正在这福音上显明出来”(罗1:17),这是首先显明出来的,也就是说人称义的道路首先显明出来。如果不接受这一福音,那等着他的只有“神的震怒”(罗1:18)。这就是审判的警告。神以“一婴孩”来到我们这里以马内利并替我们受死,以此为我们准备了“义”,排斥这“义”的,在神震怒的大日,谁能站得住呢?

⑤ 下面来默想:

ⅰ 请分享“从幽暗之国到生命之国”这个主题。

ⅱ 请分享“万军之耶和华的热心必成就这事”,即分享神的信实。

ⅲ 请分享一下“好消息和审判的警告应同时传讲”这一主题。

 


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