第8章  以马内利成为绊脚的石头、跌人的磐石

赛8：14

他必作为圣所，却向以色列两家作绊脚的石头、跌人的磐石；

向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。

第8章的中心在于以马内利也会成为“绊脚的石头、跌人的磐石”。第8章可谓是第7章的延续，现在“大卫家（犹大王亚哈斯）”遇到了敌联军（亚兰王和北国以色列王）的攻击，身处险境。在这一背景之下，就可以总结出神的意思——“你们要攻破犹大，另立新王”（7：6），但“任凭你们同谋，终归无有；任凭你们言定，终不成立”（10）。第7章也说了——“这所谋的必立不住，也不得成就。”（7：7）并且不赐下“以马内利”的兆头。然而，亚哈斯王不相信“以马内利”的兆头，反倒倚靠亚述。这样，“以马内利”会怎么样呢？结果就成了“绊脚的石头、跌人的磐石”。不仅在当时，就是“以马内利”，即基督来到世上时，他们也是不相信，应验了“许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住”（15）这一预言。这一情景在主再临的日子仍会再现。好，下面我们将分两个单元来分享。

第一单元（1-10）涨溢泛滥，直到颈项。以马内利啊！

第二单元（11-22）许多人必在其上绊脚跌倒

第一单元（1-10）涨溢泛滥，直到颈项。以马内利啊！

    “必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项。以马内利啊，他展开翅膀，遍满你的地。”（8）

① 第一单元的中心在于：“大卫家”（犹大）的命运即便像“涨溢泛滥直到颈项”的大水一样，也必因“以马内利展开的翅膀”（8）不至灭亡，而仇敌却“终必破坏”（9）。为了给这事一个确证，神为以赛亚的二儿子起名叫“玛黑珥沙拉勒哈施罢斯”（1-3），意思是“掳掠速临，抢夺快到”，象征着攻击犹大的亚兰和北国以色列必速速因亚述灭亡。神说：“因为在这小孩子不晓得叫父叫母之先，大马士革（亚兰的首都）的财宝和撒玛利亚（北国以色列的首都）的掳物，必在亚述王面前搬了去。”（4）神为见证这事的真实性，甚至立了两个见证人（2）。

② 尽管如此，“这百姓既厌弃西罗亚缓流的水”（6上）。“西罗亚缓流的水”与“大河翻腾的水”（7）形成对比，“大河翻腾的水”象征了将一切冲洗净尽的残暴和凶恶，相反，“西罗亚缓流的水”则象征了如乳汁一样的神的恩典。然而，不单单北国以色列厌弃这恩典，南国犹大也一样厌弃。

③ 第7节说：“因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王和他所有的威势，必漫过一切的水道，涨过两岸。”“大河翻腾的水”亚述首先要冲毁亚兰和北国以色列，最终“必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项”（8上）。而以这样的亚述为友军，馈送贵重的礼物请求支援，这一行为是多么愚蠢而又无知啊！所以在这个地方说：“以马内利啊！”第7章所启示的以马内利再一次出现了这里。

④ 这里说：“以马内利啊，他展开翅膀，遍满你的地。”（8下）有人将“他展开翅膀”解释为亚述的侵略，说预示着犹大会陷入危机，而从文脉来看应该是：敌人的势力已经逼到了耶路撒冷，然而犹大在以马内利的翅膀之下，即在他的保护之下，定不会被亚述征服。不是凭借资格或什么功劳。神说：“因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。”（37：35）也就是说神是为了要成就人与大卫所立之约，即成就“以马内利”的兆头。

⑤ 第9节里三次强调了“破坏”一词。虽然亚兰、北国以色列和亚述来攻击，但这些强敌“终必破坏”。并且在第10节说：“任凭你们同谋，终归无有；任凭你们言定，终不成立。”那么，为什么敌人的阴谋不会成功呢？“因为神与我们同在”，即“以马内利”。再往后我们将会看到，在希西家王的时候，亚述王西拿基立率大军攻击犹大，“当夜耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。”（王下19：35）

神是我们的避难所，是我们的力量，

是我们在患难中随时的帮助。

所以地虽改变，山虽摇动到海心，

其中的水虽砰訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。

神在其中，城必不动摇；

到天一亮， 神必帮助这城。（诗46：1-6）

第二单元（11-22）许多人必在其上绊脚跌倒

    “许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。”（15）

① 第二单元的中心在于“许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住”（15）。为什么以马内利会成为绊脚跌人的石头呢？第14节以“却”这个连词叙述了一组相反的内容。上半句说：“他必作为圣所”（14上），而下半句却说：“却向以色列两家作绊脚的石头、跌人的磐石。”因为他们不以他为避难所，反倒排斥他。现在亚哈斯所行正是这样，后来的希律王、大祭司、长教和文士也跌绊在这块磐石上了。同一个磐石，既可以成为房角的头块石头，也可以成为绊脚跌人的石头，这一点我们一定要铭记于心。

② 第28章16节说：“看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。”神本来赐了一块拯救的石头，但对于不相信，排斥的人来说却成了“绊脚石”。因此说福音当中有这样的两面性。

③ 主耶稣也说过这石头是对他自己的象征，但凡不以这块磐石为避难所的必“掉在这石头上，必要跌碎”（太21：44）。彼得也见证并且做出解释说：“因为经上说：‘看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安，信靠他的人必不至于羞愧。’所以，他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：‘匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。’又说：‘作了绊脚的石头，跌人的磐石。’”（彼前2：6-8上）

④ 在这里，我们要注意一点，那就是“看哪，我在锡安放一块石头作为根基”这句经文中的“锡安”一词。本书中锡安一词共出现了40次之多，第18节说：“就是从住在锡安山万军之耶和华来的。”第6章1节岂不是说“主坐在高高的宝座上”吗？这暗示了“我已经立我的君在锡安我的圣山上了”（诗2：6）这节经文中所说的“王”。大卫说：“但愿以色列的救恩从锡安而出”（诗14：7），以赛亚先知也说：“训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”（2：3）

许多人必在其上绊脚跌倒

① 神吩咐以赛亚说：“你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲。”(16)神为什么要他“封住训诲”呢？因为即便他们不接受也不相信“以马内利”的兆头，待到时候满足，这预言也要应验，所以神吩咐以赛亚将其卷起封住。面对领受了预言的话语却不明白的但以理，神说：“但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。”（但12：9）如果我们所分享的话语单纯是为当代而说的的话，那神绝不会叫人将之“封住”。

② 先知明白了这一点后就说：“我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华，我也要仰望他。”（17）他为什么要称神为“掩面不顾雅各家的耶和华”呢？“耶和华啊，你曾施恩，叫我的江山稳固。”也就是说当我不知道自己凡事亨通都是因为神的恩典因而骄傲之时，正如乌云遮住太阳一样，“你掩了面我就惊惶”（诗30：7）。这是大卫的告白。亚哈斯的恶行使耶和华掩面。说到底，旧约时代就是“你们的罪恶使他掩面不听”（59：2）的时代。最明显的证据就是圣幕中的幔子。同时旧约时代也是盼望和等候神用他的脸光照自己的时代。

③ 以赛亚说：“看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。”（18）他儿子的名字叫“施亚雅述”（7：3）和“玛黑珥沙拉勒哈施罢斯”（3）。“施亚雅述”是“剩下的人归回”的意思，“玛黑珥沙拉勒哈施罢斯”则是“掳掠速临，抢夺快到”的意思，二者的意思正好相反。以赛亚说自己与自己的儿女在以色列中作为“预兆和奇迹”，这预兆就是大敌必速速灭亡，而神的百姓无论处于任何情况都有“剩下的人”。

④ 希伯来书引用第18节“看哪，我与耶和华所给我的儿女”的这部分内容，将其应用为：我们都是神赐给基督的儿女（来2：13下）。且说：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（来2：14-15）见证了神是为了拯救这些儿女才亲自成了血肉之体，即“以马内利”的。这就是“从住在锡安山万军之耶和华来的”（18中）“预兆和奇迹”。

⑤ 第19-22节起到了向导的作用，给我们指明了在等候期间应如何生活。如果有人对你们说：“当求问那些交鬼的和行巫术的，就是声音绵蛮，言语微细的。”（19）你们要回答说：“人当以训诲和法度为标准。”（20上）并且说：“他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。”（20中）可见圣经是唯一的标准。我们也生活在“等候和仰望”（17）主成就他必再来接我们这一应许的时代。因此“当以训诲和当度为标准”，时刻分辨这时代中这样那样的话是否“与此相符”。

⑥ 现在我们来默想：

ⅰ 请分享你对“必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项。以马内利啊！”（8）这一句的认识。

ⅱ 请分享他向以色列家却要成为绊脚的石头、跌人的磐石（14）这句经文。

ⅲ 请分享“我要等候……我也要仰望他”（17）这一句。