第2章  出于锡安的救恩和那日的审判

赛2：3

必有许多国的民前往，说：“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各 神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”

第1章里，我们看到了绝望和盼望交替出现的场面。第2章也可以分为两大部分，第一部分（1-4）讲到了神必成就给我们带来的盼望，而第二部分（5-22）却讲到了因人类的悖逆而来的绝望。这样说来，第2章的中心在于“训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷”这句经文中的“出于”一词给人带来的盼望。“出于”所引领的内容成就于“如今藉着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。”（提后1：10）那么，他们遭受审判的主要原因是什么呢？那就是拜偶像的罪，旧约时代是因为排斥将来要出现的弥赛亚，新约时代是因为排斥已经出现了的基督。再强调一次，无论新约还是旧约，遭受灭亡之灾的原因都是因为排斥基督的罪，而向邻舍所犯的罪则是因与神的关系上犯错（不敬虔）而来的不义。好，下面我们将分两个单元来分享本章内容。

第一单元（1-4）出于锡安的救恩

第二单元（5-22）遭受审判的主要原因

第一单元（1-4）出于锡安的救恩

    “必有许多国的民前往，说：‘来吧！我们登耶和华的山，奔雅各 神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。’”（3）

    ① 第一单元的中心在于“因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”（3下）这句经文的“出于”一词。“训诲必出于锡安”这句话是什么意思呢？从救赎史的脉络来看，最最令人惊讶的出现就是“以马内利”（7：14）这一事件。所以“训诲必出于锡安”正如大卫受圣灵感动作诗说“但愿以色列的救恩从锡安而出”（诗14：7）一样，指的就是人类所盼望的救恩，就是基督。圣经说：“（那坐在天上的）说：‘我已经立我的君在锡安我的圣山上了。’”（诗2：6）这句话换一种方式说明就是“律法、言语”必出于锡安，这一表达中也包括了福音。前约，即律法出于“西奈山”，而新约，即福音则出于“锡安山”（来12：22），这是圣经一贯所见证的。

② 第二节提到了“末后的日子”（2上）。我们常常能听到说这“末后的日子”指的是“千禧年”这种解释，其实不然。这里所说的“末后的日子”指的不是历史的末日，而是启示史的最后。换句话说就是以马内利事件是最后的启示的意思。如果连这个也不相信的话，就再没有启示可以显给他看了。对此，希伯来书作者更给出了明确的说明，他说：“神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖；就在这〈末世〉藉着他儿子晓谕我们。”（来1：1-2）

③ 第2节说：“耶和华殿的山必坚立，超乎诸山。”（2上）这里所说的“耶和华的殿”，即圣殿指的是什么呢？所罗门圣殿被火烧毁了，被掳归回后再建的第二圣殿（所罗巴伯圣殿）只不过是一个预表性的再建而已。主耶稣亲口说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”（约2：19），这明确说明了以赛亚所预言的末后的日子必坚立的“耶和华的殿”指的并不是物理性的建筑物，而是耶稣基督，是因基督的代赎而诞生的教会。

④ “耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。”（2）这是一种象征性的描写。启示录中将敌基督的描写为“坐在众水上的大淫妇”，“那淫妇坐的众水，就是多民、多人、多国、多方”（启17：1，15），这“众水”就象征了那些追随他的众人。如果按照这种方法来看，跟随基督的众人，即新约教会就被比作了“坚立超乎诸山，高举过于万岭”的“诸山和万岭”了。

世界的中心——耶和华的殿

① “万民都要流归这山。必有许多国的民前往。”（2下-3上）在这里，我要讲两点。第一点：基督，即成为主的身体的教会要成为世界的中心。第二点；“万民流归”指的是门户开放的意思。旧约时代，耶和华的殿是禁止外邦人接近的。这是指基督的救赎“将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙”（弗2：14），也向外邦人打开了拯救的门。这就成就了神向亚伯拉罕所立“地上万国都必因你的后裔得福”（创22：18）的约。明白了这一点，彼得在他五旬节圣灵降临之后的第二场讲道的结论处见证说：“你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：‘地上万族都要因你的后裔得福。’神既兴起他的仆人，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。”（徒3：25-26）并且，从这时起万国的门户就都被打开了。

② “他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀”（4），我们应当将这句话理解为对始于“和平的君”（9：6）的初临，完成于他的再临的弥赛亚王国的展望。所以说神赐给我们“一婴孩”，他就是“和平的君”（9：6）。与以赛亚先知同一时代蒙召的弥迦先知（弥4：1-3）也讲过第1-4节的预言。那么这一预言怎样实现的呢？弥迦先知预言说：“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的”（弥5：2），也就是说有一个伯利恒人的出现成就了此事。

③ 好，现在我们来思考一下。第1章说：“可叹忠信的城变为妓女，现今却有凶手居住。”（21）弥迦先知也曾责备说：“以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。”（弥3：10）这都是人类的罪行所导致的结果。但是，第2章却说“耶和华的言语”，即救恩却出于这耶路撒冷城，这难道不令人惊诧吗？他就将世界历史分为“主前和主后”，屹立于世界的中心。这一切都是神在我们身上的作为。神将“沦为妓女的城”恢复为“公义之城”（1：26）。人类的始祖使荆棘和蒺藜，还有咒诅临到了伊甸园。而神却要将其恢复为“不再有死亡，不再有咒诅”的新天新地。那么，神是如何做成这一切的呢？神就是用“训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷”（3下）这句经文中所说的“耶和华的言语”来做成的。主耶稣说：“并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。”（路24：47-48）

第二单元（5-22）遭受审判的主要原因

    “他们的地满了偶像，他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所作的。卑贱人屈膝，尊贵人下跪，所以不可饶恕他们。”（8-9）

① 第二单元的中心在于人类如何报答这位又良善又信实的神的，换言之，即人类遭受审判的主要原因是什么。人类遭受审判的主要原因就是因为他们悖逆神而去“拜偶像”。因此本章中有很多有关偶像的描写——“充满了东方的风俗（6），满了偶像（8），可爱的美物（16），金偶像、银偶像（20），等等”。第2章的第一部分和第二部分形成极其鲜明的对比。如果将第一单元比作“锡安的荣耀绽放光彩的早晨”的话，那么第二单元就好比“人就进入石洞，进入土穴”（19）躲避神荣光的罪恶黑暗的夜晚。

② “耶和华，你离弃了你百姓雅各家。”（6上）那么，神为什么离弃他们呢？“是因他们充满了东方的风俗，作观兆的，像非利士人一样，并与外邦人击掌。”（6下）也就是说因为他们因接受亚述和非利士的偶像而堕落。“他们的地满了偶像，他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所作的。卑贱人屈膝，尊贵人下跪，所以不可饶恕他们。”（8-9）因为这并非可以饶恕的伦理之罪。

③ 本单元中四次出现了“那日”（11，12，17，20）。以此警告到那日偶像和崇拜者必一同受审判。“到那日，眼目高傲的必降为卑，性情狂傲的都必屈膝，惟独耶和华被尊崇。”（11）“到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像，抛给田鼠和蝙蝠。到耶和华兴起使地大震动的时候，人好进入磐石洞中和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。”（20-21）先知们一致地警告“耶和华大而可畏的日子”（12，珥1：15，摩5；18，番1：14，亚14：7，等等。）必要来到。“那日”是审判的日子。这审判的日子，在第一个层面指的是耶路撒冷因巴比伦而遭灭亡的日子，而最终，“那日”指的是“耶和华兴起使地大震动的时候”（19，21），即最后审判的时候。

④ 所以第19节说：“耶和华兴起使地大震动的时候，人就进入石洞，进入土穴，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。”“躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光”一句在本单元中出现了3次（10，19，21），而这一预言成就于启示录——“地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：‘倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？’”（启6：15-17，路23：30）

⑤ 第2章结尾处说：“你们休要倚靠世人，他鼻孔里不过有气息，他在一切事上可算什么呢？”（22）“休要倚靠世人”这句话是什么意思呢？到后面我们就会明白。先知书一致警告他们不要倚靠埃及、亚述等外邦。因为以色列是基督将要降生的选民。如果他们倚靠外邦，就会接受他们所拜的偶像。一句话，就是人本主义思想。“他鼻孔里不过有气息，他在一切事上可算什么呢？”关于这一点，诗篇中说：“他想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风。”（诗78：39）

你们休要倚靠世人

① 我觉得有必要再强调一下。神的百姓所犯之罪不是别的，正是拜偶像的罪，其原因是什么呢？这个问题至关重要，因为这是检验我们信仰的试金石。第7节告诉了我们这个原因，即“他们的国满了金银，财宝也无穷；他们的地满了马匹，车辆也无数。”你难道不是只听到这些都会觉得这是蒙祝福之地吗？同时心里是不是也有些激动不已呢？旧约的信徒就是这样来看外邦的。列邦都是富强的国家，但在他们眼中这一富强是他们所事奉的偶像带给他们的。什么意思？立约的百姓并不是以神为中心来“求他的国和他的义”，而是以自己为中心去求富贵荣华。这是否正是现代教会的光景呢？

② 北国以色列亡于亚述的时候，何西阿先知见证说：“他们的母亲行了淫乱，怀他们的母作了可羞耻的事（拜偶像），因为她说：‘我要随从所爱的（偶像），我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的。’”（何2：5）再来听一听南国犹大亡于巴比伦的时候，蒙召的先知耶利米的见证。他们固执地不听耶利米的劝勉，说：“我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香、浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样，因为那时我们吃饱饭、享福乐，并不见灾祸。自从我们停止向天后烧香、浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑饥荒灭绝。”（耶44：17-18）然而，他们最终的结局是审判，是灭亡。

③ 但是，我们无法说现代教会与拜偶像的事无关。因为圣经说：“要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。”（西3：5）我们也只能这样来呼吁：“雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。”（5）

④ 下面我们来默想：

ⅰ 你是否遇见了出于锡安的呢？感觉如何？

ⅱ 旧约信徒陷入拜偶像之罪的原因是什么？

ⅲ 现代教会，或者我自己是否可以说与拜偶像的罪无关？