21章

得胜者要承受的基业，新耶路撒冷

7得胜的，必承受这些为业；我要作他的神，他要作我的儿子。

21章的核心是“看哪！神的帐幕在人间。他要与人同住”（3节）。可以说，这是整个新旧圣经都追求的主题，可见这句话的重要性。圣经66卷是为建成与神同住的神国而叙写的历史。到了21章，终于说：“都成了”（6节）。这与16：17节的“成了”是对称的。“成了”是宣告审判已经结束；“都成了”是宣告神的国已经完成。形成神的国需要三个要素，第一是生活的“百姓”。他们是羔羊的新妇。第二是居住的“帐幕”。这是新耶路撒冷。第三是统治的宝座。本章所讲述的正是这三种要素。

以“都成了”所宣告之神国的完成，必须建立 “倾倒了”（18：2）的基础上。因此，在本章中，〈淫妇（17：1）和新妇（21：9）〉形成对比，〈大巴比伦（17：5）和新耶路撒冷（21：10）〉形成对比。不过，至关重要的事实是，“摧毁和建立”并不是自然形成的，而是在争战中必须获胜，才可能的。为此，主在双方代表之间的战争中获得了胜利，主的军兵与撒但的军兵在交战中也必须获胜。这是启示录的中心主题。

从这种文理来看，21-22章的焦点不是展示“约翰所看见的天国”，而要看到“得胜的，必承受这些为业”（7节）中所说的基业。如果说，直到现在强调的都是“得胜”，到了21章强调的则是得胜者应得的报偿。所以，钥节选择了7节。之所以强调这一点，是因为如果将21-22章的中心视为对天国本身的完美描述，就与天国的样式不相符了。在观察本文时，我们将会看到这一点。下面将分为三单元进行分析研究。

第一单元（1-8节）新妇 新耶路撒冷

第二单元（9-21节）圣城 新耶路撒冷

第三单元（22-27节）圣殿 新耶路撒冷

第一单元（1-8节）新妇 新耶路撒冷

我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。（1节）

㈠ “我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了”（1节）。

① 第一句话就是“新天新地”。“先前的天地”为何必须消失呢？

② 以赛亚书45：18节能给我们带来光照。“创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是〈要给人居住〉”（赛45：18）。神第一次创造的时候，是先造了人所能生存的环境（创造天地）之后，才造了人。

③ 这样，答案就十分清晰了。可以说，造“新天新地”是为了迎娶羔羊的新妇。这是神对“得胜者”的关怀。

㈡ 象这样，造了新天新地以后，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”（2节上）。那么，从天而降的新耶路撒冷又是什么呢？从9节中可以知道新耶路撒冷是“羔羊的新妇”。天使说：“‘你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻指给你看。’我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示给我”（9-10节）。

㈢ 在此有一个要点，不论第一次的创造还是再创造，创造的核心都是“人，即新妇”。神曾说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”（创2：18），同样，神照着自己的形象造人，也是为了与人交通。并把自己与他们的关系比作夫妻的关系。

① 因此，在再创造中，中心不在新天新地，而是“羔羊的新妇”。新耶路撒冷也不是什么城市，而是“羔羊的妻”，所以指着新耶路撒冷说：“我要将新妇，就是羔羊的妻指给你看”。

② 在19：7节已经说过“羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了”。不过，在本文中，“羔羊的妻”再次登场的意图何在呢？

③ 如果说，19章是为了展现与新郎一同参与苦难的新妇，那么，本章就是为了展现与新郎一同参与荣耀的新妇。

㈣ 不过，在启示录中，并没有婚娶的场面。倘若如此，圣经所说的“羔羊的婚娶”意味什么呢？答案在3节。

① “我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪！神的帐幕在人间（原文作神的帐幕与人同在）。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神’”（3节）。

② 在这一节里面“同”这词共强调了三次。这三次分别是：神的帐幕与人〈同〉在，他要与人〈同〉住，神要亲自与他们〈同〉在。用一句来说，就是人与神一同生活。

㈤ 这是从创世记至启示录，圣经上一贯追求的中心主题。

① “神的帐幕在人间，神与人同在，神与人同住”的时候曾经有过。那只不过是创世记1-2章而已。这是因为在创世记3章中，因着人的背信弃义，与神同住的关系遭到破坏。亚当和夏娃犯罪以后，他们被赶出了伊甸园，神成为了失去百姓的君王。因此，所谓神国的恢复就是找回丢失的百姓，恢复往日的同住。

② 所以，出埃及的目的也是“他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的神”（出29：46）。

③ 用逾越节羔羊的血救赎（出12：6）他们的神，曾吩咐他们建造可以与他同住的圣幕。然而，那圣幕中间却有一层幔子阻隔。这意味用牲畜的血无法赎罪，人不可能与神同住。它只是一个影儿而已。

㈥ 所以，主耶稣说：“人子来，为要寻找拯救失丧的人”（路19：10）。

① 然而，寻找拯救失丧之人的事情并不是只用口就可以做得到的事情。这是因为必须有人结清人所欠的罪债。

② 对此，主耶稣说：“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（太20：28）。为使人不忘记主耶稣救赎人类的恩典，在启示录中主耶稣是以“曾被杀的羔羊”登场的。对此作一扼要简述就是

ⅰ） 在伊甸园人与神的同住关系遭到破坏后，

ⅱ） 旧约时代通过圣殿（会幕）与神同住，

iii）新约时代是以马内利，

ⅳ） 教会时代藉着圣灵与人同住，

ⅴ） 在启示录中神亲自与人的同住。同住的事工完成。

㈦ “都成了”，神这一的宣告，意味神与百姓同住之神国的建设已经完成。那么，启示录是如何展现神国“都成了”的全过程呢？

① 从羔羊的血开始，“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶”（1：5下），“因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神”（5：9），

② “曾用羔羊的血把衣裳洗白净了的”无法数算的众多人群，站在宝座和羔羊面前，以“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊”（7：10）的敬拜服事神，

③ “弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道”（12；11），经过这场得胜的争战，

④ “得胜的，必承受这些为业” （7节）。这就是完成的过程，这便是启示录的轴心。

㈧ 所以，成为“羔羊的妻”（19：7，21：9）这个真理，并不象我们想象的那么简单。

① 这真理从最初的婚姻，就已经启示出来了。神用亚当身体的一部分造了亚当的配偶女人，实在意味深长。神完全可以用其他方法，给亚当造配偶。但神用亚当的一条肋骨造成女人— 夏娃，所以“这是我（亚当）骨中的骨，肉中的肉”（创2：23）。这个预表启示了，神叫羔羊‘沉睡’（死）在十字架上，为他造了他的身体，就是他的妻子。

② 因此，妻子必须与羔羊一心同体。“新郎和新妇，头和身体，葡萄树和枝子”等显明了这〈联合教义〉。这一点与淫妇和撒但联合，成为命运共同体形成了对照。

③ 在启示录中，羔羊的妻是以“从地上买来的”（14：3），“用血所赎买已归于神” （5：9）的人登场的。既然这样，羔羊的妻就是人生目的改变的人，“你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神”（林前6：19-20）。因此，“羔羊的妻”是与新郞同甘共苦的战士，“我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀”（罗8：17）。

㈨ 因此需要留意，羔羊的新妇并不是在19章、21章才诞生。据以上的观察，他们是用羔羊的血赎买，即得蒙救赎（重生）时，就已经以羔羊的新妇的身份诞生了。

① 然而，他们并不是一诞生就是成熟的新妇，而需要妆扮和准备的过程，“预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”（2节下）。至于如何预备和妆饰的问题，便是写给教会的启示录的内容了。

② 一句话，就是要求他们“得胜” （2-3章）。“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命”（12：11），通过这场属灵的争战，羔羊的新妇逐步走向成熟。

③ 他们以“童身”妆饰自己，“这些人未曾沾染妇女，他们原是童身”（14：4）。

④ 以“信心和忍耐”妆饰自己，“圣徒的忍耐就在此，他们是守神诫命和耶稣真道的”（14：12）。这便是写给教会的书信《启示录》的内容。

㈩ 因此，如果认为“就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”（2节下）这句话是美容用语，就误解启示录的性质了。

① 启示录的中心主题并不象多数人所想的那样，它不在末世性预言上，也不在“约翰所看见的天国”上，而在十字架军兵的兵法上，象孙子兵法一样。

② 因此，羔羊之妻“就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣”（19：8）是天上的众军所穿的军装，“在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他”（19：14）。

③ 启示录中的羔羊之妻不是修道院的修士。他们蒙恩得穿细麻衣的目的是为了在属灵争战中获胜，因为只有得胜者才能得到新郎的爱（3：19，约14：21）。这便是羔羊之妻所作的“预备和妆饰”。

（十一） “神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”（4节）。

① 请大家注意，这句话的中心是“不再有死亡”。因为，未征服死亡的战争不能说是完全的得胜。所以，以赛亚书25：8节说：“他已经吞灭死亡直到永远”。哥林多前书15：26节也说：“尽末了所毁灭的仇敌就是死”。有“死亡”的地方，只能有“眼泪、悲哀、哭号、疼痛”伴随。

② 不过，在教会里，死亡仍在作王。主耶稣看见马利亚并与她同来的犹太人在拉撒路的坟前哭，“他就心里悲叹，又甚忧愁” （11：33）。悲叹是对掌管死权之撒但的痛恨，忧愁是对一生因怕死而为奴仆之人的怜悯。从这种意义上说，地上的教会并不是安息的教会，乃是战斗的教会。虽然撒但藉十字架已被征服，但是它同时又如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，我们正在这种持续的紧张状态中争战。然而，宣告“不再有死亡”的那日，所有的问题就“不再有”了。

（十二） “神要擦去他们一切的眼泪”。

① 象说“不再有死亡“一样，只说“不再有眼泪”不行吗？为何非要说 “神也必擦去他们一切的眼泪” （7：17）呢？作者如此描述的意图是什么呢？激活你的想象力！本文说，神要擦去他们“一切的眼泪”。

② 都是什么样的眼泪呢？其中肯定有在患难和逼迫中所流的眼泪，但更多的可能是羔羊之妻打胜了美好之仗后，所流下的感激和欢喜的泪水。这种泪水不是任何人都有的。这眼泪中包含着要成为这样的得胜者的信息，绝对不可能是因为觉得自己委屈而流下的廉价泪水。

（十三） “坐宝座的说：‘看哪！我将一切都更新了。’又说：‘你要写上，因这些话是可信的，是真实的’”（5节）。为何叮嘱约翰“你要写上“呢？

① 因为这是重要的话语。

② 因为这是神务必信守的应许。“你要写上，因这些话是可信的”这话表明神的信实守约，即“这是我给你们的保证书”。

（十四） “都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终” （6节上）。

① 在启示录中“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终”，这种神的自我描述在首章登场（1：8）之外，还在最后一章登场（22：13）。启示录是以阿拉法和俄梅戛开头，以阿拉法和俄梅戛收尾的。

② 请大家注意这句话是与什么联系在一起的。在22：12-13节中说：“看哪！我必快来…我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终”。在这儿与“我必快来” 联系在一起的。即主耶稣受死复活升天后，倘若不再来，可以说“他能成为阿拉法，却不能成为俄梅戛；他能成为首先的，却不能成为末后的；能成为初，却不能成为终”。

③ 在21：6节说：“都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终”。在此“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终”与“都成了”联系在一起。我们所信的神是成就的神，是造作为建立的神，“成就的是耶和华，造作为要建立的也是耶和华”（耶33：2）。拟定计划、促进、完成，这就是救赎史。所谓信就是相信神必定会成就他所应许之“约”。

④ 圣经论到信心之父亚伯拉罕，说：“他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：‘你的后裔将要如此。’他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信神所应许的必能作成”（罗4：18-21）。

⑤ 大卫被扫罗追杀，如同懦弱的兔子隐藏在洞里的时候，也坚信用油膏自己的神必会立自己为王，他曾告白说：“我要求告至高的神，就是为我成全诸事的神”（诗57：2）。

⑥ 使徒保罗被监禁在比大卫曾经躲藏的亚杜兰洞更加恶劣的罗马牢狱时，也曾激励腓立比教会的信徒说：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”（腓1：6）。神为了赐给我们这样的信心，所以说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的”。

（十五） “得胜的，必承受这些为业；我要作他的神，他要作我的儿子”（7节）。

① 只有“得胜的”，才能拥有这种祝福，并不是每一个人都能得到这种祝福。再强调一次，希望大家铭记，所谓“得胜者”就是意味以羔羊的新妇“预备和妆饰”的人。

② 主耶稣在2-3章向七教会赐下了许多对得胜者的应许，同时也提出了许多警告。他的应许和警告都正在如实地得以成就。

③ “他要作我的儿子”（7节）。称神为君王时，我们是他的百姓；称神为主时，我们是他的仆人；称神为新郎时，我们是他的新妇；称神为牧者时，我们是他的羊。

④ 不过，在这里神却说：“他要作我的儿子”。这并不意味着到主再来的那一时刻，我们才能作他的儿子。我们已经是神的儿女，但我们要铭记，现在神与我们的关系，与其说是“父与子”的关系，倒不如说是“万主之主与必须至死忠心的仆人”的关系。换言之，就是司令官和军兵的关系。

⑤ 所以，在启示录中，只有到了所有的战争都结束的时刻，神才说：“他要作我的儿子”。

⑥ 即成为神的家眷，与父一同生活在一个大家庭中。这是最大的安慰、激励和报偿。这里就是天堂。

（十六） “惟有”（8节上）（原文作但是）。这个词（或转折连词）是为了烘托撒但和它的随从的结局（20：10，14），与得胜者所要得的基业形成对照。“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死”（8节）。这是“地狱”。

① 在此列举的罪名，用一句话来说就是，“不悔改自己手所作的，还是去”（9：20）随从撒但的罪。

② 意想不到的是将“胆怯的”放在了首位。大家知道圣经上“胆怯”第一次侵入人类的时间吗？是“我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了”（创3：10）之时。“我就害怕，因为我赤身露体”，是的。害怕是指人在神面前赤身露体的状态。这是从拒绝和不相信“神的义”（罗1：17，3：21）开始的。所以，他们藏在山和岩石穴里，向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒”（6：16）。

③ 主耶稣：“我劝你向我买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来”（3：18）。 “看哪！我来象贼一样。那警醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了”（16：15），只有他们才没有惧怕。

第二单元（9-21节）圣城新耶路撒冷

我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里，从天而降的圣城耶路撒冷指示我。（10节）

约翰所看见的有关圣城新耶路撒冷的异象是以西结书40章的再现。“耶路撒冷攻破后，在神的异象中带我到以色列地，安置在至高的山上”（结40：1-2），于是，以西结站在那座高山上遥望到将来圣殿要恢复的异象。神撇弃了因拜偶像而被玷污的耶路撒冷城和圣殿。圣殿被火焚烧对以色列百姓而言是无法想象的事情。当这种残酷的现实逼近他们的时候，他们开始对神的约产生了怀疑。神如此对以西结先知说：“人子啊！凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上。我带你到这里来，特为要指示你；凡你所见的，你都要告诉以色列家”（结40：4）。这是显明神的拯救计划决没有废弃的强有力的信息。而且，以西结书以“从此以后，这城的名字，必称为耶和华的所在”（结48：35）作了文章的收尾。“耶和华的所在”，即“耶和华住在那里”，这一异象在启示录中得以成就，正如我们看到的。

㈠ 拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看”（9节）。这个场面，与17：1节“你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看”对称，这是为了将“淫妇和新妇”进行对照，让我们看见两者的不同。

① 不过，给约翰看见的并不是新妇，即不是教会，而是从天而降的圣城耶路撒冷。如果是这样，羔羊的妻，即教会与耶路撒冷有什么关系呢？

② 在17章中称骑朱红色的兽的淫妇是“大巴比伦”（17：5），也就是将“淫妇和巴比伦”看作一个了。用对称的手法，也把“教会和新耶路撒冷”描绘成了一个。这是因为教会是神所居住的“大君王的城”（诗48：2）。

③ 因此，通过9-27节对城的描写，我们应该看到“预备好了，妆饰整齐的新妇”，而不是真正的城。

㈡ “城中有神的荣耀”（11节上）。

① 摩西的圣幕也曾被神的荣耀充满（出40：35）。

② 所罗门的圣殿也曾被神的荣耀充满（代下7：1）。

③ 以马内利时，“充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约1：14）。

④ 不过，五旬节那天，神的荣耀不是充满了楼房建筑物中，而是充满了聚集在那里的一百二十人身上，即充满了教会（徒2：4）。这事如何可能呢？藉着羔羊基督的救赎。

⑤ 神的荣耀充满了新耶路撒冷。

㈢ “城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶”（11节）。这与4章中描述的神宝座（4：3，6）的荣耀相似。

㈣ “有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字”（12节）。

㈤ “城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字”（14节）。为何如此描述新耶路撒冷呢？

① 十二支派象征旧约教会、十二使徒象征新约教会是非常明确的了。论到此事，经上说：“以自己的身体（死）废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下（犹太人和外邦人）借着自己〈造成一个新人〉，如此便成就了和睦”（弗2：15）。虽然大多数犹太人排斥基督，但是神却将旧约教会和新约教会联系在一起，将两者建立成一个。

② “城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字”这一描述，值得吟味。圣经对此论说道：“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石”（弗2：20）。既然如此，用十二个门象征旧约教会是不是因旧约是引导我们走向基督的训蒙的师傅呢？

㈥ “城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样”（16节）。

① “长和宽”一样，这句话是可以理解的，但是这里说高也一样。难道说高也是四千里吗？如此描述，可能是作者想起了“长、宽和高一样” （王上6：20）的至圣所。如果这个解释是正确的，那新耶路撒冷就是神的至圣所。

② 倘若如此，意思就更加明朗了。使徒保罗指着教会说：“你们是神的殿”（林前3：16）时，“神的殿”一词用的是“至圣所”，而不是“圣所”。

③ 如果成为基督新妇的圣徒里面也有圣灵内住（林前6：19），我们的身子也分明是正四方体的至圣所。

④ 可以说，神所要居住的城是用火炼的金子般得胜的圣徒建成的，而并不是用物质-宝石所建造的。“各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在” （弗2：21-22）。

㈦ “又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十肘”（17节）。大家留意到描述新耶路撒冷城的数值了吗？经上说，十二个门上有十二支派的名字，十二根基上有十二使徒的名字。

① 十二支派﹢十二使徒＝二十四长老，

② 四千里(原文是12000stadia—译者注)，与各支派受印的人数一致（7：5），144肘×1000就与数字144000（7：4）一致。如果说这些数字纯属巧合，就太牵强了。

㈧ 在这里，有必要回顾主耶稣对非拉铁非教会的应许。“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去；我又要将我神的名和我神城的名（这城就是众天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面”（3：12）。

㈨ 虽然淫妇曾坐在“众水”（17：1）即“多民、多人、多国、多方”（17：15）之上作王，但是神和羔羊与得蒙救赎的“没有人能数过来的各国、各族、各民、各方的众多人群”（7：9）同住，叫他们成为“国民和祭司”（5：10），服事神，让他们作王。在此介绍诗篇中的一篇诗歌。

以色列出了埃及，

雅各家离开说异言之民。

那时犹大为主的圣所，

以色列为他所治理的国度

（诗114：1-2）

“以色列出了埃及”，就是指出埃及事件。那时“犹大”为耶和华的圣所，即神在犹大支派中间。这是什么意思呢？诗篇作者的记忆简直令人惊叹，他竟然不忘基督将要从犹大支派而出的约定（创49：10）。所以，出埃及的神百姓，向迦南挺进的时候，犹大支派在最前方引路，他视之为基督在最前面引导他们。因此，面对君王的架到，“沧海（红海）看见就奔逃（分开），约旦河也倒流”（诗114：3）。其中“以色列为他所治理的国度” （原文作以色列成了他的领土）（诗114：2下）与本文相吻合。

① 神的领土不是天或地，也不是某一座城，而是以色列，即是自己的百姓。

② 神的百姓是神所居住的“神的帐幕”（3，13：6），是新耶路撒冷。

㈩ 因此，所谓“大君王的城，居高华美，为全地所喜悦”（诗48：2），就是神的教会，即羔羊的妻。 

第三单元（22-27节）圣殿 新耶路撒冷

我未见城内有殿，因主 神，全能者和羔羊为城的殿。（22节）

本单元的中心主题是“圣殿 新耶路撒冷”。2：13节有这样的描述“就是有撒但座位之处”。巴比伦就是大淫妇，即撒但的总司令部所在之处。与此形成对照，新耶路撒冷是神的圣殿（宝座）所在之处。

㈠ 不过，约翰说：“我未见城内有殿”（22节上）。

① 如果新耶路撒冷城内有神的圣殿，那就与“羔羊之妻”的形象大相径庭了。因为夫妻反映的是二人成为一体的奇妙，相反，圣殿则给人以是用许多墙面阻隔的印象。

② 为了排除这种阻隔的印象，所以说：“城门总不关闭”（25节）。

③ 因此，“我未见城内有殿”乃是启示录的必然结论。司提反或保罗都曾见证：“至高者并不住人手所造的殿”（徒7：48，17：24）。

㈡ “因主 神，全能者和羔羊为城的殿”（22节下）。换言之，就是“新妇，就是羔羊的妻”（9节）是神和羔羊所要居住的圣殿。因为他们是联合的人。

㈢ “那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”（23节）

① 以赛来先知说：“那时，月亮要蒙羞耻，日头要惭愧；因为万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王。在敬畏他的长老面前，必有荣耀”（赛24：23）。保罗说他在去大马色途中所遇见光“比日头还亮”（徒26：13）。

㈣ “列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城”（24节）。必将自己的荣耀归与新耶路撒冷城的“地上的君王”指谁而言呢？26节说：“人必将列国的荣耀、尊贵归与那城”，这里的人到底指谁呢？有许多学者都为此而煞费苦心。

① 世上的君王或不信者不是已在白色的大宝座前受了审判吗？

② 可是“城外有那些犬类，行邪术的…并一切喜好说谎言、编造谎言的”（22：15），这句话又是什么意思？所以在序论部分已经说过，若将21章视为“对天国本身的完美描述，那就与天国的样式有出入了”。在此我要再次强调，启示录的目的不在于描述完备的天国。21-22章的焦点是“得胜的，必承受这些为业”（7节）中所说的得胜者遭受苦难后将要享受的荣耀。因此，“地上的君王必将自己的荣耀归与那城”这一描述，是为了表达得胜者将要享受的荣耀是怎样的荣耀。

㈤ 所以，“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去”（27节），这与得胜者形成对照的描述也是可能的。

在查考启示录的过程中，有过不同的关注对象，其中一点就是，把“万主之主，万王之王”（17：14）的我们的主耶稣基督称为“羔羊”到何时为止。想到这个问题是因为我产生了这样的念头，到了荣耀的新耶路撒冷城从天而降的21章时，对我们的主改称也应该可以了吧？但非如此。启示录直至最后一章（22：1，3）都在紧紧抓住“羔羊”这个称呼不放，这一点真是令我万分惊奇。

① 在21章说：“羔羊为城的殿”（22节）。“羔羊为城的灯”（23节），“羔羊生命册”（27节）。为何如此执着地称我们的主耶稣为“羔羊”呢？

②“你曾被杀，用自己的血买了人来”（5：9）这样说，肯定是为了使我们不忘记救赎我们的恩典。

③ 因此，我认为是在无言中传达了“你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神”（林前6：20）的信息。

④“胜过它是因羔羊的血和自己所见证的道”（12：11）这样说，肯定是为了激励圣徒。

⑤ 是为使我们铭记“岂不知你们的身子是圣灵的殿吗？”除此以外，别无其他解释途径。正因如此，所以论到启示录的特点时，说这是一部赐给争战的教会的兵法，其内容是“与谁争战？为何要争战？什么是得胜？得胜者所要承受的基业是什么？”等等。