5章：配揭开封印之书的羔羊

5长老中有一位对我说：“不要哭。看哪！犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”

约翰在4章中看到了“又有一位坐在宝座上”（4：2），而到了5章他又看见“坐宝座的右手中”有封印的书卷。那么，

① 这一封印的书卷是什么书卷呢？

② 在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的，这话到底是什么意思呢？

③ 由于没有配展开、配观看那书卷的，致使约翰哭泣的理由是什么呢？

④ 犹大支派中的狮子，大卫的根，他“已得胜”意味什么呢？

⑤ 揭开封印之书的时间是何时呢？等等这些问题可以说是在解释启示录中产生的首要分岐。每一个环节我们都要严格把关，否则就会影响全局。下面将分为三单元进行分析研究。

第一单元（1-5节）封印的书卷

第二单元（6-10节）曾被杀的羔羊

第三单元（11-14节）天使和万物的赞美 

第一单元（1-5节）封印的书卷

“我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。”（1节）

㈠ 由于这段经文实在太重要了，所以即便花费时间，也要详细讲说。希望大家首先通过图表了解5章的全部构图。首先，我们来观注第一单元的内容（1-5节）。

① “坐宝座的右手中有书卷”（1节）。本文将第一个焦点放在了“七印封严的书卷”上，因此，所有人都迫不及待地想知道这书卷到底是什么书卷。之后，

②天使发问说：“谁配展开那书卷，揭开那七印呢？”（2节）焦点从“封印的书卷”转移到了“谁”是揭开封印之人。当时， “因为没有配展开、配观看那书卷的” 约翰就大哭。（4节）

③“犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”（5节）这时，焦点聚到了犹大支派的狮子。因此，第一单元的核心看似那封印的书卷，实际上是“犹大支派的狮子”。为何称能以展开书卷，揭开那七印的那一位为“狮子”呢？因为他已得胜，所以将他比作狮子。

㈡ 然而，在第二单元（6-10节）中提到的并不是“狮子”，而是“羔羊”。

① 6节说：“有羔羊站立。”第一焦点聚到了羔羊身上。

② 约翰清楚地听到“犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印”（5节）。所以，约翰肯定非常自然地期盼“狮子”登场揭开封印的书卷。但是，与约翰所期待的不同，所登场的乃是懦弱的羊，而且还是“羔羊”。

㈢ 这里解释5章的钥匙。

① 那就是7节的话语，“这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。”

② 为了揭开那封印的书卷，从坐宝座的手里将这书卷拿走的不是狮子，而是〈羔羊〉。在启示录中，“羔羊”一词出现不下二十九回，这是第一次。羔羊为何在此出现呢？是为了揭开封印的书卷。

③ 救赎事工（福音）乃是从羔羊登场揭开封印的书卷开始的。这事实是何等惊人且至关重要啊！因为揭开封印的不是“得胜的狮子”而是“被杀过的羔羊”。

④ 约翰在1章中曾3次称主是“耶稣基督”（1，2，5节）但在这一时刻，他为何改称为“羔羊”呢？

㈣ 因为他“曾被杀”的缘故（6，9，12节）。

① 为了揭开封印，从坐宝座的手中拿走封印之书卷的是羔羊，为我们而死的亦是“羔羊”，而不是狮子。因此，我们可以看到5章的焦点从“羔羊”转到了羔羊的“死”。“象是被杀过的……你曾被杀……曾被杀的羔羊” （6，9，12节）。

② 简单整理一下，5章是由“封印的书卷→狮子→羔羊→羔羊的死”组成的。

③ 结论：〈在启示录中，羔羊的首次登场与“封印的书卷”同步，为的是揭开封印，这与羔羊的死有关〉。

㈤ 威风凛凛的狮子可能比柔弱的羔羊更受人的喜爱。所以，大多数基督徒更愿成为狮子，而非羊。

① 然而，神却将犹大支派的狮子（创49：9）差遣为羔羊来，到了世间。

② 他来，不是为撕咬人，而是被人所杀。

③ 人们无法理解他的死。所以，劝他说：“主啊，万不可如此”（太16：22）。

㈥ 然而，这却是征服罪和死亡并撒但的秘诀，即“隐藏的奥秘”（西1：26）。因此，封印揭开了，书卷展开了。

① 因此，我们必须留意，在第一单元聚到“犹大支派的狮子”的焦点，在第二单元中转到了“羔羊”。并且此焦点再从羔羊转到了

② 羔羊曾“被杀”的事实上来。

㈦ 从5章的整个脉络看，我们是不是应该晓得这封印的书卷是什么书卷，羔羊揭开印意味什么了呢？约翰似乎知道它们的意义。因为经上说：“在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭”（3节）。这肯定是因为约翰知道这书卷是什么书卷，知道若无人能揭开这书卷的封印，我们将会怎样，才放声大哭的。

㈧ 四活物和二十四位长老似乎也知道这封印的书卷是什么书卷。因为他们在9节赞美道：“你配拿书卷，配揭开七印。”

① 倘若约翰和四活物并长老都知道这书卷是什么书卷，而只有圣徒不晓得，或对此没有确信，那么不能不说这是件羞愧难当之事。

② 1节的话语“里外都写着字”这分明告诉我们，这书卷不是秘密文书。倘若是秘密文书，我们就看不到它“里外都写着字”了。

③ 这是为强调“配展开那书卷，揭开那七印”之人。

㈨ 因此，我们必须提防封印的书卷与圣经无关的一种秘密文书的说法。10：2节中又有“展开的小书卷”登场。倘若不将这书卷视为圣经，而把它看作是其他书卷，就等于否认了圣经启示的完全性了。这样会导致人们关心这秘密文书胜过关心圣经。于是，有许多视启示录为秘密文书的人，对启示录做出了千奇百怪的解释。

㈩ 此外，我们也不能将封印的书卷视为记载七印、七号、七碗之灾的审判内容。如果是审判的书卷，就没有封印的理由了，而且约翰也不必哭泣，长老、活物和天使也不会发出那样欢欣赞美了。如果说，

① 只有羔羊“配揭开封印”（9节），

② 只有羔羊“配得颂赞”（12节），

③ 除了羔羊，“在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的”（3节），

那么从整卷圣经的统一性来看，除非将它解释为“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4：12）的救赎事工，其他的解释根本没有任何立足之地。

（十一）因此，只有将封印的书卷与基督的救赎联系起来解释，才最为稳妥。

① 约翰的哭泣表明他的失望。倘若我们对主耶稣“只一次”成就的救赎事工，尚存有什么遗憾的话，就相当于毁损了主耶稣在十架上作成的救恩。

② 因此，请大家观注6：1节：“我看见羔羊揭开七印中的第一印的时候”，这里说，拿书卷的是“羔羊”（5：7），揭开封印的也分明是“羔羊”。

（十二）封印的书卷是什么书卷呢？

① 可以说：“用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神”（9节中）这段颂赞见证书卷的内容。

② 之所以说：“用血买了人来”，是因为我们曾被卖过。是的，这书卷是人类因无法还清罪债，而卖给罪做奴仆的“买卖契约，奴婢证书”。换一种表达方式来说，这便是神的“救赎计划”。这样解释，才与圣经整卷的见证相吻合。

（十三）耶利米书32：6-11，路得记4章，诗篇49：7，利未记25：25等等都充分地预表了神的救赎。这里有基督教的核心教义--代赎。意即：

① 因还不起债务，要卖掉神所赐的地或儿女时，双方要写下字据封存。

② 保留到何时呢？直到至近的亲属出现，将其赎回。为何必须等到至近的亲属出现呢？因为凭借自己的力量不可能赎回。

③ 经上称这至近的亲属为“赎回产业的人”。他若代替债务方支付价银，封存字据的印就得启开，重新找回往日曾失去的产业。

④ 这里有一个重要的条件，那就是即便有至近的亲属，但他若没有赎回的能力，或是他不情愿为债务方赎回，那就无济于事了。路得记的中心主题是“至近的亲属”。

ⅰ）在路得记4：6中的“那人”说：“这样我就不能赎了，恐怕我的产业有碍。”因此，他拒绝为拿俄米赎回产业。

ⅱ）由于“那人”的弃权，这件事就轮到波阿斯了。于是，波阿斯自愿赎回了这块地，经上指着他说“拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主”（得2：1）。

⑤ 在启示录中，称这位‘大财主’是已经得胜、能揭开那七印之人，“已得胜，能以揭开那七印”（5节）。倘若没有赎回产业的大财主（得胜的人），那么被卖的人就没有任何指望。所以，路得记4：14赞美道：“耶和华是应当称颂的！因为今日没有撇下你使你无至近的亲属”。因此，那没有撇下我们使我们无至近的亲属的神，和为了重新赎回我们失去的产业而甘愿代替我们而死的羔羊，实在是配得颂赞的。

⑥ 我相信，圣灵已知道圣徒已经晓得了这封印的书卷意味着什么了。

（十四）照神的形象被造的人类，被卖给罪，而丧失了那原有的基业，沦落为撒但的奴隶。成了“一生因怕死而为奴仆”（来2：15）的悲惨人生。

① 然而，从犹大支派大卫的子孙而来的基督，成了我们人类的至近的亲属，救赎我们，又使我们成为国民，作他父神的祭司，使我们找回了曾失去了基业。“他舍自己作万人的赎价”（提前2：6）；“叫我们成为国民，作祭司，归于神”（10下）。

② 这是主所宣告“今天这经应验在你们耳中了”（路4：21）的禧年的大好信息。

③使徒保罗曾宣告说，主耶稣已经“涂抹了在律法上所写攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上了”（西2：14）。

（十五）既然主已经救赎我们，那么有人不禁要问，主将罪价支付给了谁？

① 主将赎价支付给撒但的说法最荒诞无稽了。

② 主将罪的赎价献给了神。因为“视罪人为义人”关系到神的公义，倘若没有主的救赎，神就视罪人为义人，那么撒但肯定会控告。神只有见血时，才能越过去。所以说，封印的书卷在坐宝座的右手之中，“坐宝座的右手中有书卷”（1节）。

（十六）5 节的描述含有极其深广的意义。“犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜”（5节）。

① 因为在创世记49：10 已经预言了基督将通过犹大支派而来。

② 以赛亚书11：1 预言了基督将从大卫的子孙而来。

③ 因而，可以说“犹大支派的狮子，大卫的根”这话是从创世记到以赛亚书，乃至整个旧约的摘要，也不为过言。

④在此可能有人会为“已得胜，揭开那七印”的时态而煞费苦心，但在启示文学中，时态并不是绝对重要的。追求明确的真理，而不束缚于难解的细枝末节，才是解经的原理。我们可以这样解释这句话：

⑤ 我们的罪价已经通过主在十字架上所流的血支付了，

⑥ ‘已得胜’乃是从死里复活，胜了死亡的权势。因为得胜了，所以被卖于罪为奴的封印的字据得以揭开了。

请大家思索这样一个问题。那就是倘若主耶稣，他只为代赎我们的罪而死，却没有从死里复活，即他没有得胜，那我们将会怎样呢？经上说：“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在〈罪里〉。”（林前15：17）是的。倘若没有主的得胜，那么就无法揭开封严书卷的印了。这就像还债的人被扣押，未返回来，便是债务未得到解决的凭据。所以，圣经说：“耶稣被交给人（支付罪价），是为我们的过犯；复活（得胜），是为叫我们称义”（罗4：25）。因此，因着羔羊得胜，所以我们能说，他配揭开那封印。

第二单元（6-10节）曾被杀的羔羊

“我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立，象是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。”（6节）

在第一单元中，已经说过主耶稣是“犹大支派的狮子，大卫的根”这话是从创世记到先知书，乃至整个旧约的摘要，也不为过言。因为基督是旧约圣经的中心（约5：39）。

㈠ 不过，在这一单元中，“犹大支派的狮子”却以“羔羊”（6，8，12节）登场。

① 他不仅是一只羔羊，而且是被杀的羔羊。可以说，“被杀的羔羊”这话是整个新约的概括，也不为过言。

② 因为，旧约所预言的弥赛亚基督是以大卫的子孙来到世间，以背负世人罪孽的神的羔羊钉死于十字架上，完成了救赎事工。“神的羔羊，除去世人罪孽的”（约1：29）。

㈡ 因此，本单元的核心在6节，“我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立，象是被杀过的。” 

㈢ 希望大家注意“象是被杀过的”（6节）这句话与哪句话联系在一起？是与“这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷”（7节）联系在一起的。“拿了书卷”这话中含有这种意思；

① 这“债”（罪债）由我来承担，因为这是“父的心愿”。

② 耶稣没有拒绝书卷，而是“拿了书卷”，说明这件事是主在客西马尼园顺从了神的旨意而成的，“然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26：39）这相当于主在说：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了”（约17：4）。

㈣ 他拿了书卷，四活物和二十四位长老就随即赞美他。“他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴唱新歌”（8节）。在4章中，他们曾“俯伏在坐宝座的面前”（4：10）献上他们的赞美和敬拜；而在5章中，他们“俯伏在羔羊面前”（8节），献上他们的赞美和敬拜。赞美的内容是什么？在此，我要再次提醒大家注意观察“他（羔羊）既拿了书卷”（8节上）后，他们所唱的赞美之歌是什么？

你配拿书卷，配揭开七印；

因为你曾被杀，

用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，

叫他们归于神（9节）。

又叫他们成为国民，作祭司，归于神，

在地上执掌王权（10节）。

请仔细观察一下赞美的内容。

① 他们赞美羔羊配揭开七印之后，丝毫未对将来所要展开的审判予以赞美。

② 他们赞美羔羊被杀。

③ 他们赞美羔羊因着被杀，而使他们成为国民和祭司。

④ 这告诉我们，揭开封印意味着什么（死）和藉着这功劳，才能的得到的结果是什么。

⑤ 所以，单在5章强调“羔羊”就达五次；强调“被杀”达三次。约翰论到了“被杀”（6节），四活物和二十四位长老也赞美道：“因为你曾被杀，用自己的血买了人来，叫他们成为国民，作祭司”（9-10节），千千万万的天使亦曾赞美“曾被杀的羔羊”（12节）。

⑥的确，不但神“配得”赞美（4：11），而且羔羊也“配得”赞美（5：12）。我们听到这赞美，也必须以“阿们”来回应。

㈤ 赞美羔羊的四活物与二十位长老，“各拿着盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷”（8节下）。在启示录中，极其详尽的记述了圣徒的祷告。

① 在8：4节中说：“那香的烟和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前。”

② 意即“……我耶和华说过，也必成就。主耶和华如此说：‘……他们必为这事向我求问，我要给他们成就。”（结36：36-37）

㈥ 这里有一个极其重要的问题。之所以重要，是因为我们必须证明羔羊之死的首要目的是什么。

① 在9节中说：“用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，〈叫他们归于神〉”，

② 在10节中说：“又叫他们成为国民，作祭司，〈归于神〉”。

③ 在1：5-6节中也说道：“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，〈作他父神〉的祭司。”这三处经文分别提到‘又叫他们归于神’，‘归于神’，‘作他父神的祭司’，它们所强调的都是〈神〉。

④ 主耶稣甘愿受苦的首要目的，并不是为了拯救人类，乃是为了父神。“作他父神的祭司”这句话的意思是，羔羊受死是为了恢复神的国。羔羊受死的最首要目的是为了神国的建设。所以，主耶稣说：“你们要先求他的国和他的义”（太6：33），这是摆正信仰的目的、人生的目的，牧会的目的的重要真理。

㈦“又叫他们成为国民，作祭司，在地上执掌王权。”（10节）。经上说，圣徒是“有君尊的祭司”（彼前2：9）。

①“祭司”是服侍神的职份，

②“君王”是治理的权柄。我们必须铭记，我们圣徒既是祭司，同时又是君王。当我们敬拜神时，作为一名祭司，可以直接到恩典的宝座面前。然而，礼拜结束后，被神差派时，却带着君王的权柄走向世界。

③ 虽然这一应许到主再来时，才能得以完全，但是在世期间，我们不是受这地上的君王的支配，而是受耶稣基督的统治，这就等于与他一同作王（20：4）。

㈧ 现在我们务要思想6节的话语，“就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。” ‘七灵’是指圣灵而言。

① 在4：5节中，也有“神的七灵”，这是将七灵与神联系在一起，而在5：6节中“神的七灵”则与羔羊联系在一起。为何神的七灵与羔羊联系在一起呢？

② 因为“圣父、圣子、圣灵”三位一体的神都一同参与了神的救恩计划。

③ 此外，将“七灵”与羔羊联系在一起，是因为圣灵见证主耶稣所成就的救赎事工，“真理的圣灵来了，就要为我作见证。”（约15：26）

④ 所以说：“神的七灵，奉差遣往普天下去的。” （6节下） 

第三单元（11-14节）天使和万物的赞美

“我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音；他们的数目有千千万万。”（11节）

在本单元中，“千千万万”众天使的赞美之声响彻天边。

曾被杀的羔羊

是配得权柄、丰富、智慧、

能力、尊贵、荣耀、颂赞的。（12节）

㈠ 在此，我还要重申，那就是众天使赞美的内容

① 不是将揭开封印与审判联系起来，

② 而是将揭开封印与被杀的羔羊联系起来。倘若揭开封印与审判联系在一起，那么就会称拿走书卷的那一位为犹大支派的“狮子”，而不是羔羊了。但是这必竟是假设。约翰所看到的是“曾被杀的羔羊”（6节），长老和活物所赞美的也是“曾被杀的”（9节）羔羊，天使所赞美的也是“被杀的羔羊”（12节）。我们必须留意，所有的焦点都聚在了“曾被杀的羔羊”之上。

㈡ “我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：

‘但愿颂赞、尊贵、

荣耀、权势，都归给

坐宝座的和羔羊，直到永永远远。’”（13节）

㈢ 在4章中将颂赞归给了“坐宝座的”，在5章中则将颂赞归给了“曾被杀的羔羊”。

① 到了最后结论部分，则以所有万物都将颂赞归给“坐宝座的和羔羊”收尾。

② 在此我仍要强调，在这一单元里，4章的“坐宝座的”和5章的“羔羊”一同出现。在启示录中“宝座”出现的次数达四十四回，“羔羊”出现不下二十九回，这是启示录的两个轴心。

③当乌西雅王崩的那年，以赛亚先知 看见了“主坐在高高的宝座上”（6：1），在53章他又看到了受难的神的羔羊，“他象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”（赛53：7）这是以赛亚书的两大主题。而在此，4-5章中象征圣灵的“七灵”又一同登场了，因为圣灵是见证神藉着羔羊所成就的救恩的。

㈣ “四活物就说：‘阿们！’众长老也俯伏敬拜。”（14节）在地上争战的教会当作出怎样的回应呢？主耶稣说：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”（约20：21）我们将在6章以后的内容中看到被差遣的神的战士。