玛拉基书一次讲道

 本文：4:1-2节

1万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。

2但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线（原文作翅膀）有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。

主题：神是真实的，人是虚谎的

讲论

先知玛拉基被立的时代背景是尼希米时代。所以尼希米记是旧约的末后历史，玛拉基先知是旧约的最后一个先知。从救赎史的脉络看，玛拉基书是旧约的总结论，又是连接旧约与新约的桥梁。关于这一点，使徒保罗说，“这样，律法（旧约圣经）是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加3:24）

① 首先，我们来思考“旧约的结论”是什么。先知玛拉基被立的事件是从亚伯拉罕约过1600年，从出埃及约过1000年，从被掳归回约过100年的时候。在这期间，以色列经历了出埃及和出巴比伦等许多的试炼。那么，到了玛拉基时代，旧约教会的灵性有多圣洁和成熟呢？

⑴ 然而，出现在玛拉基书的实像却是让人自愧，甚至觉得人怎能如此虚假呢。请看1:10节。“甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。”（1:10）礼拜有多堕落，能说“甚愿你们中间有一人关上殿门”，免得你们来礼拜呢？

⑵ 那么，说明玛拉基时代的堕落相的是什么呢？请看1:8节。“你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的、有病的献上，这不为恶吗？”这并不是从教训的角度说他们不够用心。创造主神吩咐百姓献祭的意图是什么？作为燔祭，赎罪祭所献的“供物”是谁的影子，请想一想。

然而，他们用“瞎眼的，瘸腿的，有病的”，即，要废弃的牲畜迫不得已地献上，毫无辩解的余地，这就是他们忘记弥赛亚之约，即，福音的证据。而且在任何时代，与神的关系扭曲，与邻舍的关系也就会不义。

耶路撒冷因巴比伦遭遇灭亡，圣殿被火焚烧，百姓被掳，原因在哪里呢？就是他们忘记弥赛亚之约，拜偶像了。然而，从巴比伦被掳之地，余数归回仅仅过了一百年，他们再一次忘记了弥赛亚之约。这就是玛拉基时代的堕落相。

② 下面，我们来思考玛拉基书起到“连接旧约和新约的桥梁”作用的问题。圣经是问题的解答。玛拉基时代的“问题”是什么，作为对这个问题的解答，神是怎么做的呢？

⑴ 1:14节。“行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的。”（1:14）这就是问题。“在群中”表示他们从事畜牧业，羊或牛有数百、数千只。其中，他们应当挑选，再挑选，选择最好的，没有瑕疵的献上。

⑵ 但是他们挑选，再挑选，却挑出了需要废弃的。这是应当被“咒诅”的。申命记27:26节说，“‘不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’”无法完全遵行律法的我们是只能受到咒诅的人。

但是神为这样应当被咒诅的人做了什么？倾覆了咒诅的烈怒吗？没有。

⑶ 请看3:1节。“万军之耶和华说：‘我要差遣我的使者在我前面预备道路。’”作为这预备道路的人，施洗约翰被差遣来了。之后又说，“你们所寻求的主必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”作为“立约的使者”，差遣了耶稣基督。

因此，旧约的最后一卷书玛拉基书之后，接下来的福音书就说，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。”不仅是赐给了他们，还让他成为“除去世人罪孽的神的羔羊”（约3:16,1:29）。等于是在说，“如果连群中的一只羊都不舍得，那就算了”，并且舍了神的儿子作为平安祭，这就是玛拉基书起到的作用，即，把我们引向福音书的启蒙老师的作用。

不仅如此，请看加拉太书3:13节。“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”本该由我们接受的“咒诅”，神却倾覆在自己的儿子身上，这就是新约圣经对旧约圣经中的问题的解答。

⑷ 因此，玛拉基书4:2节说，“但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线（原文作翅膀）有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。”第一，“有日头出现。”是的。旧约时代是黑“夜”的时间。在那黑夜里，弥赛亚之约借着“预言，预表，模型，影子”等所赐，好像会幕的“灯光”那样照射的模糊的时代。而新约时代是已经有“公义的日头”升起的“锡安的荣光发射的早晨”的时代。

第二，“其光线有医治之能。”关于这一点，约翰福音1:9节说，“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（约1:9）另外，施洗约翰的父亲撒迦利亚赞美说，“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”（路1:78-79）

为此，神向亚伯拉罕立约说，“地上万国都必因你得福”（创22:18），为了不让百姓忘记这个约，又作为影子，把献祭制度赐给旧约教会。然而，愚昧的百姓怎么做了呢？请看1:13节。“你们又说：‘这些事何等烦琐！’并嗤之以鼻。你们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭。”

③ 玛拉基书中，神说一句，人就顶一句。这样的抗辩重复了六次。为什么抗辩呢？因为他们不知道自己的错误。而且已经刚硬到指出来也不接受的地步。这就是所有时代领袖们致命的弊病。

⑴ 1:2节，“我曾爱你们（1:2）。”这是神在玛拉基书中说的第一句话。结果，他们回答说，“你在何事上爱我们呢？”（1:2）意思是，神所爱的我们竟是这模样吗？对自己的处境和状况表示不满和埋怨。希望神用物质来表现出神的爱。

神说，“以扫不是雅各的哥哥吗？我去爱雅各，恶以扫。”神所拣选，这是最大的爱，蒙神拣选是最大的祝福，愿各位相信。

而且神也并非只是用言语“爱”我们。“神的爱就在此向我们显明了。”如何显明的呢？“神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约一4:9,10）

⑵ 第二次说的话语是1:6节。“藐视我名的祭司啊”。结果，祭司们抗辩说，“我们在何事上藐视你的名呢？”神就问他们说，“你们将污秽的食物献在我的坛上，且说：‘我们在何事上污秽你呢？’”

1:8节说，“你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的、有病的献上，这不为恶吗？”这样，你们还辩解说，“我们在何事上藐视你的名呢？”

这里有重要的要点，1:7节有“食物”，1:8节有“祭物”。然而，从救赎的脉络上看，他们献上“污秽的食物和有病的祭物”是什么意思呢？

请看约翰福音6:51节。主说，“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。”6:54节说，“吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。”“食物也要吃，肉也要吃”，才能有生命。然而，在玛拉基时代献上“污秽的食物，有病的祭物”，这就意味着给百姓吃了“污秽的食物，有病的肉”。从而让他们走向了死亡。因此，旧约教会的问题是什么，责任在于谁，通过这个问题，现代教会的问题的责任也就清楚地显明了。

⑶ 2:17节有第三句话和顶嘴的话。神说，“你们用言语烦琐耶和华。”结果，他们说，“我们在何事上烦琐他呢？”各位知道烦琐耶和华的话是什么吗？“因为你们说：‘凡行恶的，耶和华眼看为善，并且他喜悦他们’”，即，不信的人更蒙福，过得更好之类的话。并且说，“正义之神在哪里？”神果真存在吗？这样怀疑就是烦琐耶和华。怀疑神的爱，说“神不爱我”，切记，再没有什么比这更能烦琐神了。

⑷ 3:7节有第四句话和顶嘴的话。神说，“现在你们要转向我，我就转向你们。”他们就说，“我们如何才是转向呢？”即，我们这样已经做得够好了吧？还让我们转什么呀？

⑸ 3:8节是第五句话和抗辩。神说，“人岂可夺取神之物呢？”他们就顶嘴，“我们在何事上夺取你的供物呢？”神说没有献上“十分之一和供物”就是“偷窃”，并且说，“你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”（3:10）

⑹ 第六句话和抗辩在3:13节。神说，“你们用话顶撞我。”他们就顶嘴，“我们用什么话顶撞了你呢？”1:6节说，“藐视神的名”，2:17节说，“烦琐耶和华”，而3:13节说，“顶撞神”，愿弟兄注意他们悖逆的强度逐渐加大。

那么，怎么做是顶撞神呢？请看3:14-15节。“你们说：‘事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立；他们虽然试探神，却得脱离灾难。’”就是这样的不信。这不仅是玛拉基时代的事情，也是今天我们的抗辩，是不信。

④ 下面要说这一切问题的原因和责任在于谁。神在2:1节明确地指出了这一点。“众祭司啊，这诫命是传给你们的”,说是“祭司”的责任。因为祭司站得正，教会就能站得正，圣徒也就能得以存活。那么，吩咐祭司的内容是什么？

⑴ 2:6节。“真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。”之前是那样的。而且这就是祭司的本分。“祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。”（2:7）

⑵ 但是请看2:8节。“你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒。你们废弃我与利未所立的约。这是万军之耶和华说的。”那么，“利未之约”是什么？请看2:5节。“我曾与他立生命和平安的约。”

尼希米记13:29节也说，“我的神啊，求你记念他们的罪；因为他们玷污了祭司的职任，违背你与祭司利未人所立的约。”在这里清楚地体现了玛拉基时代，以及旧约教会为什么堕落，以至于灭亡，也清楚地体现了现代教会的问题和原因，以及责任在于谁。

⑶ 我们再看2:6-7节。6节说，祭司的口中有“真实的律法”，7节说，“祭司的嘴里当存知识”。但是他们“没能遵守真实的律法”，即，曲解圣经了。换句话说，他们没能保守神向亚伯拉罕所立的弥赛亚之约，忘记了。所以玛拉基时代如此堕落。

因此，1:9节说，“他岂能看你们的情面吗？”1:10节说，“我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。”也就是说，既不悦纳你们的礼拜，也不接受你们。那么，请看2:2-3节。“你们若不听从，也不放在心上，就咒诅你们”。多么可恶，能说“把你们牺牲的粪抹在你们的脸上”呢？说“你们要与粪一同除掉”。

那么，旧约教会献上“污秽的食物和有病的祭物”，这应该如何应用到新约教会呢？可以应用为讲台上宣告的“话语”错误了。因此，讲台上若不正确地宣告福音真理，就如同经上说，“你们不要倚靠虚谎的话，说：‘这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！’”（耶7:4）像所罗门圣殿一样的礼拜堂也就不是“耶和华的殿”了，切记。

有假先知。还有假牧者，假圣徒。而且还有假教会，这些要记在心里。不是建筑物。也不在于教会里面的人数。讲台上是否正确地宣告福音真理，这是分辨的试金石。而且这就关系到圣徒们的生死。

玛拉基时代的礼拜献上了“瞎眼的，瘸腿的，有病的”（1:8）祭物，那么，现代教会的礼拜是不是骄傲地说“我是富足，已经发了财，一样都不缺”，却以“那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”（启3:17）状态礼拜呢？我们应当深刻地省察一下。

⑤ 玛拉基书中，主的初次降世和再来以重叠的画面出现。4:1节的“万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留”应该是最后审判的日子。

而4:2节“但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊”是福音时代和荣耀的日子重叠的描述。

⑴ 那么，今天我们的时代有福音的光发出吗？有医治的光线照出吗？玛拉基书，即，旧约圣经是以“他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地”（4:6）的警告结束。从巴比伦被掳之地归回，刚过100年，玛拉基时代的教会就这样，我们不得不思考福音传进来有一百多年的韩国教会的现状又是怎样的。我们就能说我们没有献上“污秽的食物和瞎眼的祭物”吗？我们就能自信地回答说讲台上正确地宣告话语，持守福音了吗？

旧约圣经是以百姓忘记弥赛亚之约的结论性的警告结束，这就不是古老的故事，而是让正在忘记福音的现代教会提高警惕的我们的故事。

通过玛拉基书，神期待于我们，敦促我们的是什么？就是以主所成就的救赎为依据，用“心灵和诚实”献上的礼拜的恢复。还有“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架”（加6:14）的福音的恢复。这就是玛拉基书，“神是真实的，人是虚谎的”。