诗篇一次讲道

本文：1:1-6节

1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，

2惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！

3他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。

4恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。

5因此，当审判的时候恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。

6因为耶和华知道义人的道路；恶人的道路却必灭亡。

主题：蒙福的人要赞美耶和华

综述

诗篇有150篇多样的诗，被编辑为五卷。其中，标有“大卫的诗”的有73篇。没有标题的诗中，也有一些是新约圣经认可为大卫的诗的。

这样，记录诗篇的中心人物是大卫。这一点为什么重要呢？在救赎史上，“亚伯拉罕和大卫”是神所立的弥赛亚之约的当事人。然而，我们手中没有亚伯拉罕记录并传给后代的书。只有另一位当事人大卫记录并传下来的书，就是诗篇，所以这具有重要的意义。

在五旬节降临的圣灵通过彼得的口，指着大卫说，“他是先知。”又说，“要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事”（徒2:30-31），就见证了基督。所以他在旧约的许多书当中，以诗篇中的两首为例，证明了基督的复活和升天，以及坐在神的右边的事实。

⑴ 第一，“因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏（诗16:10），这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证（徒2:30-31）”。

⑵ 第二，“大卫并没有升到天上，但自己说：主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”（徒2:34-35，诗110:1）这样见证了耶稣复活，升天，得荣耀。

以圣经为例证明他们钉在十字架上杀害的“耶稣”复活，升天，坐在神的右边了，之后下定结论说，“故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。”（徒2:36）结果，兴起了悔改运动，人们说，“弟兄们，我们当怎样行？”单看这一点，也能清楚地知道诗篇并不是单纯的诗词或歌词，诗篇的中心主题也是在见证基督。

复活的主也亲口说，“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”（路24:44）面对诗篇，诗人会看“诗”的样式，教育者会寻找“教训”，但基督的“见证人”应当从中见证基督，让圣徒们遇见基督。因此，诗篇中预言了基督的一生。

⑴ 有主的诞生，“你是我的儿子，我今日生你。”（2:7）

⑵ 苦难，“犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。”（22:16）

⑶ 复活，“因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”（16:10）

⑷ 坐在右边，“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”（110:1）这是目前已经成就的。

⑸ 如今，还剩一个，就是110:5节。“在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。”即，作为审判之主再来的预言。已经成就到现在的神也必定会成就剩下的一个应许，这是确信无疑的。

大卫不仅是所立之约的当事人，也是预表基督的人物。先知书上说，“我的仆人大卫必作他们的王；众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。”（结37:24）见证大卫为预表“君王和牧人”-基督的人物。

大卫从三个方面预表基督，第一，就是无辜被扫罗迫害的事。就在那个时候记录了诗篇，而那首诗就成了见证将要无辜受苦难的基督的预言，如经上说，“这要应验他们律法上所写的话，说：‘他们无故的恨我。’”（约15:25）

第二是受押沙龙和谋士亚希多弗的背叛时写的诗，预言了主将要受人背叛，“现在要应验经上的话，说：‘同我吃饭的人用脚踢我。’”（约13:18）

第三，大卫打败歌利亚，获得诸多胜利的时候记录了诗篇。这些诗篇见证了主“特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼”（来2:14），并升天。

因此，诗篇要从三个方面查考。⑴ 第一是记录诗篇的当时的状况。要观察大卫是在什么样的历史背景和状况下记录这首诗的。

⑵ 第二是要学会以大卫的经历为预表，看出成就在耶稣基督身上的事。如果忽略这一点，就等于只看影子，不看实体，也就会错过圣灵借着诗篇所要启示的荣耀。

⑶ 第三是，通过诗篇记录人的经历和成就在耶稣基督身上的事情，可以应用到愿意过敬虔生活的神子民身上。可能再没有什么话语比诗篇更能给圣徒带来安慰和激励的了。因为记录在诗篇中的各种状况在圣徒们的生活现场都有再现。

诗篇的文学形式是“诗歌”，这样记录也是有目的的。神吩咐摩西说，“现在你要写一篇歌，教导以色列人，他们后裔的口中必念诵不忘”。因为神已经知道他们进入迦南地，“在那里吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神，事奉他们，藐视我，背弃我的约。”（申31:19-20）

所以要求他们“唱，使这歌见证他们的不是”，以防止他们忘记。因此，大卫不仅是记录了“诗”，还在诗词上加了曲子，让百姓唱（代上16:4）。大卫时期，“又有四千人用大卫所做的乐器颂赞耶和华。”（代上23:5）颂赞的内容是什么？请看代上16:15-17节。“你们要记念他的约，直到永远；他所吩咐的话，直到千代，就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约”，颂赞了弥赛亚之约，即，福音。

希伯来书13:15节说，“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”保罗说“要不住地祷告”，各位是不住地赞美吗？赞美是带有曲子的祷告。嘴唇没有了赞美，就好像没有果子的树，也是心灵远离神的证据。

⑴ 那么，我们来查考几篇诗篇。首先是40篇。2节，大卫陈述说，“他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来。”所以感激，要献上“燔祭和平安祭”。然而，“祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。”（6）

这在当时是一个革命性的领悟。因为那是早晚献上常献的燔祭的时期。大卫却明白了神所要的是他自己。所以告白说，“看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。”这个告白就成就在基督身上。

“经卷”指的是圣经，而圣经是见证“大卫”的书吗？关于这一点，新约圣经解释说，“祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。”（来10:5）神所预备的“身体”并不是大卫。是以大卫为预表的神的儿子。

⑵ 请看113篇。“你们要赞美耶和华！耶和华的仆人哪，你们要赞美，赞美耶和华的名！”（1）1-3节里面，赞美出现了四次。为什么要赞美呢？4-5节说，“耶和华超乎万民之上；他的荣耀高过诸天”，“高”强调了三次。

但是请看6节。“自己降卑。”如此至高的神自己降卑了。为什么降卑呢？“观看天上地下的事”，即，在寻找什么人，不是嘛！因此，“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。”（7-8）即，把被扔在“粪堆中”的人扛在肩上，“使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。”（8）

这样做的这一位是谁呢？关于这一点，新约圣经解释说，“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6-8）

为什么这么做呢？正是为了“寻找拯救失丧的人”。因为他这样做，成为有君尊的祭司的是谁呢？正是我们。所以说，“从今时直到永远（2），从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的（3）！”现在，弟兄的口中也发出“从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的”这样的赞美吗？

⑶ 请看32篇。这首诗的标题是大卫因拔示巴而犯罪的时候写的诗，第一节宣告说，“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！”“得赦免其过、遮盖其罪的”，蒙了这福分的人不仅是大卫。这样的人也正是“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义”（罗3:24）的我们。

通过什么样的过程，“得赦免其过、遮盖其罪”的呢？我们再看3节。“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。”什么意思呢？大卫犯罪之后，有一年之久没有坦白自己的罪。3节表示当时的痛苦，4节说，“黑夜白日，你的手在我身上沉重”，这是催促他尽快坦白，悔改的神的“手”。

那么，请看5节。“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。（细拉）”当拿单先知指出“那人就是你”的时候，大卫告白说，“我得罪耶和华了！”（撒下12:7,13）结果，神的饶恕是多么迅速的呢？“耶和华已经除掉你的罪”，立刻赦免了他凶恶的罪。

那么，我们看8节。“我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。”什么意思呢？“我要教导你，指示你当行的路”，这是传道的话。真正“得赦免其过、遮盖其罪”，而充满感谢和感激的人就只能成为传道者。

所以说，“你不可象那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他；不然，就不能驯服。”（32:9）意思是说，我曾经也有过像你们那样固执，不悔改的时候。当你固执的时候，“必多受苦楚”，但是悔改，“倚靠耶和华的必有慈爱四面环绕他”（10），即，就能蒙恩。

“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！”（1）这样以“过犯和罪孽”开始的32篇却以“你们义人”结束。知道这“义人”是谁吗？“因一人的顺从，众人也成为义了”（罗5:19），是“得称为义”的人，正是各位。所以32篇的结尾说，“你们义人应当靠耶和华欢喜快乐；你们心里正直的人都当欢呼。”（11）

⑷ 我们再看一处经文，87篇。“耶和华所立的根基在圣山上。”（1）这里说的“根基”是成为根，成为基础的意思。从救赎史的角度看，在圣山上的“根基”这个主题是意味深长的主题。神吩咐亚伯拉罕说，“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”（创22:2）为什么说要在“所指示的山”上献为燔祭呢？

对大卫也说，“在耶布斯人阿珥楠的禾场上为耶和华筑一座坛。”（代上21:18）日后，所罗门在“耶路撒冷摩利亚山，阿珥楠的禾场”（代下3:1），即，神所定的地方建造了圣殿。

这“根基”，新约圣经见证说，“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”（林前3:10）这“根基”就是“他们的主钉十字架之处”（启11:8）。

既然知道了“根基”的意义，就请看87:5节。“这一个、那一个都生在其中。”4节也说，“个个生在那里。”6节也说，“他要点出这一个生在那里。”什么意思呢？我们肉体的出生地各不相同。但是死在过犯、罪恶中的我们重生的属灵出生地都一样，都是借着“一粒麦子”落在地里死了，其种子开始扩散的加略山的十字架上出生的人。所以说，“耶和华所立的根基在圣山上。”（1）

请看6节。把出生的人“记录”下来。正如各位刚出生就办出生证明一样，把重生之人的名字记录在生命册上。并且要“点”其数。主说，“我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。”（路15:10）弟兄接受基督，重生的那一天，天上因为又“一个人”重生为神的儿女而欢喜了。面对这样的话语，弟兄的心情如何呢？

如果说诗篇第1篇是整个诗篇的绪论，最后的第150篇可以说是整个诗篇的结束的颂歌。

你们要赞美耶和华！在神的圣所赞美他！在他显能力的穹苍赞美他！

要因他大能的作为赞美他，按着他极美的大德赞美他！

要用角声赞美他，鼓瑟弹琴赞美他！

击鼓跳舞赞美他！用丝弦的乐器和箫的声音赞美他！

用大响的钹赞美他！用高声的钹赞美他！

凡有气息的都要赞美耶和华！你们要赞美耶和华！

诗篇的开头是“有福的人”（1:2），结尾是“跳舞赞美的人”。这就与87篇最后一节的告白“歌唱的，跳舞的，都要说：我的泉源都在你里面”一脉相通。这样告白，欢喜跳跃，并赞美的人正是弟兄。这就是诗篇，“蒙福的人要赞美耶和华”。