路得记一次讲道

本文：得4:13-17节

主题：预备王和至近的亲属的神

13于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。

14妇人们对拿俄米说：“耶和华是应当称颂的！因为今日没有撇下你，使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。

15他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好！”

16拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。

17邻舍的妇人说：“拿俄米得孩子了！”就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。

讲论

在启示录2-3章，主向七个教会一致地说，“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”那么，我们应当注意聆听圣灵借着路得记所要说的是什么。

正如主说，“给我作见证的就是这经”（约5:39），通过路得记，我也想见证基督。路得记中有我们应当抓住的两个中心主题，就是“王和至近的亲属”。神要借着路得记，启示将要差遣自己的儿子作我们的“王和至近的亲属”。

① 首先，我们来查考预备“王”的事。路得记的开头说，“当士师秉政的时候”（1:1），而士师秉政的时候是什么样的时代呢？士师记的结尾说，“那时，以色列中没有王，各人任意而行。”（士21:25）

  ⑴ 而路得记的结尾说，“耶西生大卫。”（4:22）“大卫”的名字第一次出现在圣经的就是这里。在这里，大卫肯定是耶西的儿子，但不是长子，而是第八个儿子，是最小的一个。然而，忽略前面的七个儿子，只说“耶西生大卫”的意图是什么？这就启示了在没有王的时期，神在预备一个王，那就是大卫。

波阿斯娶路得，生了俄备得，而路得记并没有以“生俄备得”结束，而是说“俄备得生耶西，耶西生大卫”，进一步提到“大卫”，这就清楚地体现了神的启示。

⑵ 然而，我们要再进一步。请看撒母耳记上16:1节。“耶和华对撒母耳说：‘我差遣你往伯利恒人耶西那里去；因为我在他众子之内，预定一个作王的。’”这里只说是“耶西的儿子”，却隐藏了大卫这个名字。因为神要我们明白神所预备的王在第一个层面上是“大卫”，但最终是“从耶西的本（原文作根）必发一条；从他根生的枝子必结果实”（赛11:1）的基督。

这样，路得记在没有王的“士师记”和“王政时期”开始的撒母耳记上之间，好像脊椎骨之间的软骨一样，起到了连续救赎史的脉络的作用。

因此，圣经并不是片段话语的集合，而是像从创世记这个始发站出发的救恩列车奔向启示录终点站一样。所以圣经具有一贯性和统一性，还有渐进性。因此，如果仅仅从教训的角度看路得记，士师记和撒母耳记上的连接环就会断掉，导致拆分神的拯救计划的结果。预备一个王是路得记的第一个主题。

② 路得记的第二个主题是在短短的路得记中出现12次之多的“至近的亲属”。从救赎史的脉络上看这一点，就能明白这是关系到我们生死的主题。“至近的亲属”是翻译原文“Goel”的话，与“救赎者”（伯19:25）的意思相同。那么，“至近的亲属”是什么样的人呢？

  ⑴ 利未记25:25节说，“你的弟兄若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。”即，恢复兄弟失去的产业，这就是“至近的亲属”。那么，能给我们恢复我们失去的产业的“至近的亲属”是谁呢？这里就有我们的盼望。

路得记的开头是，住在犹大伯利恒的以利米勒遭遇饥荒，就“带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居”（1:1）。伯利恒是“饼屋”的意思，是将来基督要诞生的蒙福之地。然而，因为遭遇饥荒，就离开那地，下到外邦人之地“摩押”，这就意味着信仰的退步。

在那里住了大概十年，结果，以利米勒和两个儿子都死去，只剩下拿俄米和俄珥巴、路得两个儿媳妇，即，剩了三个寡妇。正如赞美诗的歌词说，“遭遇挫败与失望之后，我来到耶稣面前”，拿俄米要回伯利恒去。

并对两个儿媳妇建议说，“我女儿们哪，回去吧！”（1:12）结果，俄珥巴与她的婆婆亲嘴，告别，“只是路得舍不得拿俄米”（1:14）。路得舍不得拿俄米，如果不是从教训的角度看，而是从救赎史的观点看，这就意味着外邦人抓住应许，进入约里面的意思。请听路得的告白。

“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离！不然，愿耶和华重重的降罚与我。”（1:16-17）

在路得的告白中，我们应当注意的是，“你的国就是我的国，你的神就是我的神。”这就与拿俄米说的“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！”形成了对称，这就如经上说，“两个女人一同推磨；要取去一个，撇下一个”（路17:35），分为天国和地狱的场面。在整个圣经中，也找不到像路得的告白这样真实又感人的告白。

回到伯利恒的拿俄米说，“不要叫我拿俄米（就是甜的意思），要叫我玛拉（就是苦的意思）”（1:20），即，不要再叫欢喜的人，而是要叫难过的人。因为“我满满的出去，耶和华使我空空的回来”（1:21），即，带着挫败与失望回来了。

这种处境中的拿俄米唯一的盼望是什么？就是遇到“至近的亲属”。而且处在这种状态下的人正是我们。因此，路得记并不是拿俄米或路得的故事，正是我们的故事。

回到应许之地的路得遇见了“波阿斯”（2:1）。⑴ 拿俄米说，“愿那人蒙耶和华赐福，因为他不断地恩待活人死人。”拿俄米又说：“那是我们本族的人，是一个至近的亲属。”（2:20）遇见了“至近的亲属”。“波阿斯”是“有能力”的意思，“大财主”就是富人的意思，表示有能力赎回产业。

⑵ 波阿斯祝福路得说，“愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”（2:12）这个祝福应验，本来是外邦人的“路得”得到了进入耶稣基督家谱的祝福。

⑶ 拿俄米说出了意味深长的话，“女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。”（3:18）

然而，作为拿俄米的至近的亲属，有一个人比波阿斯更近。那个人先是说“我肯赎”。但是后来却反悔说，“这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。”（4:4,6）是的。成为“至近的亲属”赎回产业是自己的产业受损的事情。他就等于是在说“我不认识拿俄米。她与我无关”。

那人的名字是什么？经上说，“某人”（4:1）。知道为什么没有说名字吗？主说了。“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”（可8:38）

这样，“波阿斯”自愿成为赎回产业的人，而波阿斯是出现在马太福音1章的主的家谱中的人物，在路得记中，他是作为预表耶稣基督的人物出现。4:14节有妇人们“称颂”的场面。她们在称颂谁呢？是波阿斯吗？不是的。她们赞美说，“耶和华是应当称颂的！因为今日他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”

又说，“愿这孩子在以色列中得名声。”是的。神在“波阿斯，俄备得，耶西，大卫”的后裔中，差遣了耶稣基督，所以他成了多么“有名”的人啊？这正是我们应当称颂的题目。因为神叫自己的儿子成了“至近的亲属，赎回产业的人”。

神通过路得记所启示的预表在新约中如何成就了呢？我们一起来看。希伯来书2:11节说，基督披戴肉身来到世上，称我们“为弟兄也不以为耻”（来2:11）。在什么样的处境下的人，基督称他们为“弟兄”也不为耻呢？请看2:15。“一生因怕死而为奴仆的人”。

那么，请问。“称弟兄也不以为耻”，从救赎史的脉络上看，这是面子的问题吗？还是代替他付出罪的工价的责任问题呢？是要成为我们的“至近的亲属”，要代替我们为罪负责的意思。这一点清楚地体现在2:17节。“所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”而且“罪的工价是死”。所以2:9节说，“为人人尝了死味。”

神的儿子来找到为罪的工价被卖为撒旦奴隶的我们，“称我们为弟兄也不以为耻”，这是“不要担心，我就是你们的大哥（罗8:29），就是你至近的亲属，我来为你们付清罪的工价”的意思。

从这样的脉络上，路得记并不是“波阿斯或路得”的故事，也不是恢复拿俄米的产业的故事。圣灵通过路得记所要说的终极的主题是，为了恢复人类的始祖丧失的产业，神差遣自己的儿子为我们的至近的亲属，这是正是我们的故事。因此，通过路得记，也应当遇见耶稣基督的和福音。

箴言说，“贫穷人，弟兄都恨他；何况他的朋友，更远离他！他用言语追随，他们却走了。”（箴19:7）这就是人心。弟兄应该也经历过这样的事吧。

然而，使徒保罗见证说，“你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”（林后8:9）什么意思呢？为了成为我们的“至近的亲属”，本来富足（大财主）的耶稣离开荣耀，成了贫穷，直到钉在十字架上受死。听到这话的弟兄的心情如何呢？

路得记中，神所预备的王首先是大卫，但是最终，耶稣基督是我们的王。作为“至近的亲属”，波阿斯出现，但是恢复我们失去的产业的惟有耶稣基督。

最后还有一句话。那就是拿俄米说，“女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。”（3:18）因为我们的王，我们的至近的亲属耶稣基督复活，升天之后，并不是在那里休息。而是如今也在“为我们恳求”（罗8:34）。在完全“成就”救恩之前，他是不会休息的。请看以赛亚书9:7节。“万军之耶和华的热心必成就这事。”

这样，路得记的主题是，⑴ 预备王，⑵ 没有撇下我们，使我们无至近的亲属。多么信实的神啊！！这还不够吗？路得恳求波阿斯，“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”（3:9）我们也要这样恳求。“主啊，求你用你的衣襟遮盖我，因为主是我一个至今的亲属。”赐给我们王，使我们有至今的亲属的神是应当称颂的。这就是路得记，“预备王和至近的亲属”。- 阿们 -