申命记一次讲道

本文：6:4-9节

主题：摩西临死前的三篇讲道

4“以色列啊，你要听！耶和华我们上帝是独一的主。

5你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。

6我今日所吩咐你的话都要记在心上，

7也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。

8也要系在手上为记号，戴在额上为经文；

9又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。” 

讲论

申命记是即将进入应许之地迦南之前，在约旦河东边摩押平原，摩西临死前讲的遗言般的三篇道。摩西恳求神说，“求你容我过去，看约但河那边的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩。”但是神说，“罢了！你不要向我再提这事。”神并没有应允摩西的请求。神没有应许的原因，从救赎史的脉络上看，摩西是律法的代名词，律法的功用是把百姓引向约书亚（耶稣）面前的启蒙老师。

为什么要讲遗言般的道呢？因为第二次被数点的军人是第一次数点时没能被数的小孩子，以及在旷野40年的彷徨期间出生的第二代人。这些人是没能参与神亲临赐下律法，并立约的西奈山之约（24:8）的人。然而，这些人却是将要征服迦南，定居迦南的主人公，摩西又是即将要离开的立场。

因此，摩西觉得有必要向第二代人传授他从神领受的律例和典章，使他们进入应许之地之后铭刻在心并遵行。因此，申命记中，“进入”应许之地之后这样的话出现了20次以上。“你进去得了耶和华你上帝所赐你为业之地居住（26:1），我今日所吩咐的一切诫命，你们要谨守遵行（8:1）。”这就是摩西记录申命记的动机。

① 第一篇讲道（1:1-4:43）是，向第二代人讲述出埃及的第一代人无法进入应许之地的原因，从而警戒他们不要重蹈覆辙的内容。

⑴ 第一篇道的开头说，“从何烈山经过西珥山到加低斯巴尼亚有十一天的路程。”（1:2）而接下来的话语说，在“出埃及第四十年十一月初一日”（1:3），摩西开始给以色列人讲申命记了。所以1:2节和3节之间，有38年的时间差。

⑵ 加低斯巴尼亚是打发十二个族长为探子的地方。那么，“十一天”就能走完的路程，他们却在旷野彷徨了38年，原因在哪里呢？到达加低斯巴尼亚，摩西说，“如今我将这地摆在你们面前；你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。”（8）即，神已经应许说“要赐”，所以“你们要上去得那地为业；不要惧怕，也不要惊惶。”（21）结果，百姓说，“我们要先打发人去，为我们窥探那地，将我们上去该走何道，必进何城，都回报我们。”（22）其结果，正如民数记中看到的，百姓被宣告说，“这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地。”

摩西说，“所以，今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是上帝，除他以外，再无别神。我今日将他的律例、诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华你上帝所赐的地上得以长久。”（4:39-40）以“要记在心上”的警戒结束了第一篇道。

② 第二篇道（4:44-26:29）可以说是申命记的本论，是第二代人进入应许之地之后应当遵行的内容。因此，第二篇道中，“免得你忘记（不要忘记）”出现12次，“记念不忘”出现15次以上。“那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地、为奴之家领出来的耶和华（6:12），你当记念不忘，你在旷野怎样惹耶和华你上帝发怒（9:7）。”这样反复警戒他们。

摩西的遗言分为当行的和不可行的两种。⑴ 首先是当行的事。第二篇道篇幅很长，但是当行的事情都包含在主说的“这是诫命中的第一，且是最大的”，“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝”（6:5）这一句话里面。

据说奥古斯丁说，“你要爱神，其余的，你随便。”因为“爱神”里面包含了所有的诫命。

其次要行的是，我今日所吩咐你的话都要记在心上，“也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”（7）

然而，士师记说，“那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。”（士2:10）这是他们没有把摩西的警戒记在心上的结果。

⑵ 那么，不可行的致命的事情是什么？第一，“不可随从别神，就是你们四围国民的神；因为在你们中间的耶和华你上帝是忌邪的上帝，惟恐耶和华你上帝的怒气向你发作，就把你从地上除灭。”（6:14-15）就是“拜偶像”。

申命记中，有关“别神”的警戒强调了30次以上。在这里要留意的是，我们不可把“拜偶像”当作干犯十诫中的一条诫命的行为来看。因为申命记中，提示神向“亚伯拉罕和以撒和雅各”所立的弥赛亚之约的“祖宗的神”出现了30次以上。

而且在第一章的开头说，“就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓”（1:8），到最后一章的结尾说，“向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓”（34:4），这一点一定要注意。从这样的脉络上，我们要坚定“拜偶像”就是对神向亚伯拉罕所立的弥赛亚之约的背叛行为。

神要在亚伯拉罕的子孙当中差遣基督，让天下万民因他得福，而他们却想通过偶像得福。所以新约教会也应当深刻地接受“贪婪就与拜偶像一样”（西3:5）的警戒。因为祈福信仰与丢弃福音，去拜金牛犊偶像一样，没有什么区别。

第二个不可行的是，“不可把两样种子种在你的葡萄园里，不可并用牛、驴耕地。不可穿羊毛、细麻两样搀杂料做的衣服。”（22:9-11）这并不是有关种地或织布方法的警戒。是关于“混杂”，即，世俗化的警戒。

因为迦南地并非空闲之地，而是像索多玛和蛾摩拉一样，是恶贯满盈，当受审判的地。百姓好比是进入传染病蔓延的地区，存在被传染的危险性，所以从多个角度反复强调一样的话。关于混杂，以赛亚书叹息说，“栽种上等的葡萄树，指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。”（赛5:2）

③ 第三篇道（27:1-34:12）可以说是结论，从长老到挑水的人，全都招聚了来。然后说，“都站在耶和华你们的上帝面前”。为什么如此严肃和庄重呢？⑴ “为要你顺从耶和华你上帝今日与你所立的约，⑵ 向你所起的誓。”（29:10-12）

在这里，要注意“要你顺从所立的约，所起的誓”的“约和誓”意味着什么。因为“起誓”就意味着保证，而律法并不是“起誓”所赐的。神向亚伯拉罕立弥赛亚之约的时候，起誓说，“我便指着自己起誓说”（创22:16）。对大卫也说，“我一次指着自己的圣洁起誓：我决不向大卫说谎！”（诗89:35）“起誓”是与弥赛亚之约一同出现的。

因此，希伯来书中，指着“约和起誓”说，“藉这两件不更改的事，上帝决不能说谎。”（来6:18）因此，以“起誓”作为保证的约是不可废掉的。但是石版被摔碎，律法被废去。所以第一篇道和第二篇道是人应当行的伦理，要百姓顺从“约和起誓”的第三篇道是应许的更新，防止百姓忘记神所行的弥赛亚之约。

从这样的脉络上，“约和誓”可以说是摩西遗言的核心，请看起誓和约延续到什么样的话语。请看29:13节。“这样，他要照他向你所应许的话，又向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作他的子民，他作你的上帝。”与神向亚伯拉罕所立的弥赛亚之约有关。

说“立你作他的子民”，而法老的奴隶成为神的百姓并不是靠西奈山的律法成就的。这只有在神凭着主权向亚伯拉罕所立的弥赛亚之约里面，才能成就。

因此，我们向不信的人传道就是叫他们顺从“约和誓”的事情。因为不信的人处在与“约和誓”无关的，与神隔绝的状态。摩西正是要第二代人顺从“约和誓”，不让他们在进入应许之地之后忘记。

从这样的脉络上，申命记应用到现代教会的核心要点在于“顺从耶和华的约和起誓”。因为不论哪一个时代，都有过脱离“约和誓”的危险。而且这也绝非杞人忧天，而是现代教会正面临的深刻的实情。

在申命记的结尾部分，神对摩西说，“你必和你列祖同睡”，“这百姓要起来，在他们所要去的地上，在那地的人中，随从外邦神行邪淫，离弃我，违背我与他们所立的约。”（31:16）神早已知道他们会堕落，并做出了警告。

所以警告说，“他们必将你困在你各城里，直到你所倚靠、高大坚固的城墙都被攻塌。你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，王被领到你和你列祖素不认识的国去”（28:52,53,36），而这一切警告在历史上全都照着成就了。

“现在你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是。”（31:19）为什么要写歌来唱呢？第一，为了不忘记所立之约，第二，为了在受到惩罚的时候能明白。

摩西的歌在32章，我要引用其中的两节经文，“愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父、将你买来的吗？他是制造你、建立你的。你当追想上古之日，思念历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。”（32:6-7）

关于这一点，新约圣经说，“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”（来13:15）赞美应当成为我们的生活。赞美诗里面有福音，赞美是带有曲子的祷告，是嘴唇所结的果子。失去赞美就是远离神的证据。

然而，“审判，灭亡”并不是结局。“耶和华你的上帝要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来。你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的上帝也必从那里将你招聚回来。必领你进入。”（30:3,4,5）又应许说要叫他们归回。

摩西说，“我今日呼天唤地向你作见证”，并劝勉说，“我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。”“生死，祸福”中，你要拣选生命这样的话在30:15,19,11:26节反复强调三次。然而，他们却没有选择生与福，而是选择了“咒诅与死亡”。

神也对人类的始祖亚当说，“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”（创2:17）但是他们也没有选择生命，而是选择了死亡。今天，神爱世人，甚至将他的独生子赐给了我们。只要相信耶稣基督，就有“永生”，不信，就要“灭亡”（约3:16），但是许多人还在走“灭亡和死亡”之路。

在申命记中，启示基督为“要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像你”。“谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。”（18:18-19）即，不信的人就要灭亡。

最后，我们来概括一下，通过申命记，我们要牢牢记在心上的是什么？新约圣经中，引用申命记的地方有80次以上。这样，申命记对新约的圣徒具有重要的意义，原因是，

⑴ 第一篇道的要点，出埃及的第一代人没能进入应许之地的预表成为一种警戒，如经上说，“我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们（原文作你们）中间或有人似乎是赶不上了。”（来4:1）

⑵ 通过第二篇道，我们能知道经上说的“爱神，不可把两样种子种在你的葡萄园里”的“爱和圣洁”我们都已经失去了。

⑶ 最后一篇道中，“要我们顺从约和起誓”的福音，现代教会都在忘记。结论是，恢复福音，持守福音，才能得生命的警戒。这就是“摩西在临死前讲的三篇道”。