利未记一次讲道

本文：利17:10-14节

主题：我把这血赐给你们，可以赎罪（11）

10“凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃什么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除。

11因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。

12因此，我对以色列人说：你们都不可吃血；寄居在你们中间的外人也不可吃血。

13凡以色列人，或是寄居在他们中间的外人，若打猎得了可吃的禽兽，必放出他的血来，用土掩盖。

14“论到一切活物的生命，就在血中。所以我对以色列人说：无论什么活物的血，你们都不可吃，因为一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。

讲论

出埃及记的最后一章的结尾说，“耶和华的荣光就充满了帐幕”（出40:34）。然而，接下来的利未记的开头说，“耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说”（1:1），神在“会幕”里呼叫摩西。为什么不叫圣幕，而是叫“会幕”呢？因为那是与神见面的场所，所以叫会幕。利未记可以分为两大部分，两个主题。

①第一部分（1-17章）是有关从神的面前被赶出去的亚当的后裔如何走到神面前（至圣所）的启示，② 第二部分（18-27章）说明了持续与神交通，过与神同行的生活的方法，一句话，就是神说“你们要成为圣洁，因为我是圣洁的”的“圣洁”。

曾在西奈山说话的神从此时开始是在“会幕”说话。但是神吩咐说，象征神的降临的至圣所要用幔子隔开。原因是，“但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们。”（赛59:2）那么，怎样能走到神面前，如何能见神呢？

⑴ 这样，与神的关系隔绝的罪人能够来到神面前（至圣所）的方法是，借着替赎祭物，

⑵ 借着献上替赎祭物的大祭司，才能成就，利未记正是启示了这一点。

然而，在旧约时期，虽然有那么多的供物通过祭司献上，但是中间阻隔的幔子没有开。因为旧约时期被献的供物和祭司不过是那实体的影子。我们的主成为真正的大祭司，将自己当作替赎祭物的时候，中间阻隔1500年的幔子一下子裂开了。

主说，“正如人子来，并且要舍命，作多人的赎价”（太20:28），这里的“赎价”就是想着我们正在查考的利未记说的。因此，只有掌握利未记，才能确实地明白十字架的福音，信仰才能深深地往下扎根。

另外，掌握利未记，才能献上正确的礼拜，“可以在耶和华面前蒙悦纳”（1:3），掌握利未记，才能活出神说“你们要成为圣洁，因为我是圣洁的”的“成圣的生活”。切记，献上在于我们，而接受在于神。

利未记是以“燔祭，素祭，平安祭，赎罪祭，赎愆祭”等五大祭（1-7章）开始。这无疑是把出埃及记中的“逾越节羔羊”扩大说明的。福音书共有四卷，因为单靠一卷福音书是无法说明一切，同样的原理，用一种献祭制度也无法全部说明将要成为替赎祭物的基督的工作，所以通过五大祭来启示。

⑴ 燔祭象征的是主说“不要照我的意思，只要照你的意思”（太26:39）的全然献身。

⑵ 素祭是不带血的祭，象征主的无罪的生涯，如经上说，“他也曾凡事受过试探与我们一样，只是他没有犯罪”（来4:15）。

⑶ 平安祭象征“差他的儿子为我们的罪作了挽回祭”（约一4:10），

⑷ 赎罪祭象征“人子来，要舍命，作多人的赎价”（太20:28），

⑸ 关于赎愆祭，先知以赛亚预言说，“耶和华以他为赎罪祭（赎愆祭）。他必看见后裔”（赛53:10）。

请想象一下弟兄献赎罪祭的情形。牵着没有瑕疵的洁净的牲畜来，按手在它头上，将自己的罪转移到羊身上，宰杀。血由祭司带进去洒，肉用火焚烧，献上。弟兄无疑是泪流满面地献上供物。通过这样的仪式，神让百姓仰望基督将要成就的救赎教义，并等候。

利未记的核心篇章是16章。16章是有关一年一次的大赎罪日的条例。即使是大祭司，也只有这一天可以进到至圣所里面。大祭司预备两只公山羊作为替百姓赎罪的供物。

① 其中的一只为百姓献为赎罪祭。神吩咐说，“随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好像弹公牛的血一样。”（16:15）为什么要把替赎的血弹在施恩座的“上面和前面”呢？

为了明白神的意图，首先要知道“施恩座”的位置在哪里。叙述会幕设计图的出埃及记说，“要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。”（出25:21）这里的“柜”指的是至圣所里的约柜，“施恩座”就在约柜上面，“法版”（十诫的石版）要放在柜里。这样，约柜的盖子部分就是施恩座的位置。将赎罪之血弹在这施恩座的“上面和前面”。

这里就有福音的核心。因为神看我们的时候，正是通过弹在施恩座上面的“替赎之血”看。另外，还要弹在前面，说明神从至圣所看外面的我们的时候，也是通过弹在前面的血看。审判埃及的长子的时候，吩咐百姓把“血”涂在门上，就是为了神通过涂在大门上的替赎之血看门内的以色列百姓，所以能越过那一家。

神通过这个模型启示了福音，即，只有在基督救赎的“血之下，恩典之下，十字架之下”，才能得救。如果替赎之血没有被弹在“施恩座上面”，会怎么样呢？明白了吗？就能通过“约柜”里面的十诫，即，律法看我们。

那么，就在“律法之下，审判之下”（罗3:19）了。但是替赎之血被弹在“施恩座”上面之后的现在，就如同赎罪之血遮盖了约柜里面的律法，“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下（血之下）。”（罗6:14）神的爱心，福音是什么，现在能确信吗？

在这里要注意的是核心在于“血”。大祭司也必须带上“血”，才能进去，出埃及记的核心也在于“逾越节羔羊的血”。“血”意味着生命，而“流下的血”就意味着死。所以神严禁说“不可吃血”（创9:4，利17:10）。禁止人吃血的神的心意是什么，你知道吗？

请看17:11节。“⑴因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，⑵可以在坛上为你们的生命赎罪；⑶因血里有生命，所以能赎罪”。神要赐给我们，叫我们能“赎罪”的血并不是牲畜的血。这只是影子。主说，“吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活”（约6:54），切记，神就是要将这位神儿子的血赐给我们。

所以为了叫人明白血的贵重性，不让人把血变成俗物，神禁止说，“你们都不可吃血；寄居在你们中间的外人也不可吃血。”（17:12）然而，神差遣自己的儿子，说，“吃我肉、喝我血的人就有永生”，听到主的这话，弟兄的心情如何呢？

② 另一只山羊，“亚伦两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，藉着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。”（16:21-22）

关于这一点，诗篇的记录人赞美说，“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！”（诗103:12）施洗约翰见证说，“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”（约1:29）神以双重、三重的方式启示了福音的预表。这是多么明确的福音启示啊？说明福音还能比这更容易听懂吗？

23章启示了三大节期，“逾越节，五旬节，住棚节”。神吩咐说，这三大节期不可以在各自的城里守，所有的男人都要到神所拣选的地方，耶路撒冷来守节。因为神要通过三大节期启示神所要成就的拯救计划。而且为了防止百姓忘记这事，吩咐百姓来到“所拣选的地方”献祭。新约的圣徒如果忘记三大节期的意思，也就无法得救，这是重要的启示。

⑴ 逾越节的成就是，“我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了”（林前5:7）。

⑵ 五旬节的成就是“五旬节到了，门徒都聚集在一处”（徒2:1）的时候，圣灵降临。而在五旬节前，还有一个献上“初熟的果子”的初熟节（出34:22），如经上说，“要将初熟的庄稼一捆带给祭司”（23:10）。这“初熟的果子”是经上说“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”（林前15:20）的基督复活的模型。

这一点清楚地体现在将一捆庄稼“在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇”（23:11）这句话里。我们的主在“安息日将尽，七日的头一日”（太28:1）复活，从而成就了这个预表。也就是说，我们的主是在“逾越节”受死，复活，成了“初熟的果子”。

这一点在接下来的话语里更加清楚地得以启示。从献上初熟的果子的那一天起，“共计五十天”。主复活后的第五十天就是五旬节。在五旬节，“要将新素祭献给耶和华”（23:15-16），而圣灵降临，“新素祭”，即，新约教会就诞生了。

另外，在五旬节，要献上“两个饼”（23:17）。在旧约时期，献上了象征十二支派的“十二个饼”。那么，“两个饼”意味着什么？福音已经显明的新约圣经解释说，“因他使我们和睦，《将两下合而为一》，拆毁了中间隔断的墙”，即，拆毁了犹太人和外邦人的墙，“因为《我们两下》藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。”（弗2:14,18）“两个饼”象征犹太人和外邦人。

现在，三大节期中，就剩下一个节期，“住棚节”。其他节期都要守七天。而关于住棚节，经上说，“第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会。”（23:36）关于这一点，新约圣经说，“节期的末日，就是最大之日”（约7:37）。

住棚节的第一个意义是，结束旷野生活，终于进入了应许之地，而最终是借着经上说“因为那日子要这样临到全地上一切居住的人”（路21:35）的主的再来得以成就的预表。所以说，“节期的末日，就是最大之日”。

我们现在是生活在住棚节期间的“客旅和行人”般的人。这样，三大节期是关于神的拯救计划之绝妙的概括。为了防止百姓忘记，神吩咐百姓“一年三次，你要向我守节。你一切的男丁要一年三次（三大节期），在耶和华你神所选择的地方”守节。

“五大祭，大赎罪日，三大节期”是神启示将要借着自己的儿子成就的福音奥秘的旧约预表，而经上说，“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向他的圣徒显明了。”（西1:26）福音的奥秘还能解释得比这更容易听懂吗？多么确实的福音啊？我们现在正在探究福音的根。所以我们也应对将三大节期的意义铭记在心。

然而，耶稣基督不仅成了“替赎祭物”，又是献上这祭物的“大祭司”。因为“又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣”（8:12）是关于“受膏者”“基督”的预表。希伯来书8:1节说，“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司。”我们正是在事奉“这样的大祭司”。

以上的话语该如何应用到我们身上呢？“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所。”正如大祭司带着“血”进入至圣所，我们也带着“耶稣的血”走到至圣所，即，宝座前。又说，“是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。就当存着诚心和充足的信心来到神面前。”（来10:19-22）

⑴ 请注意，阻隔的幔子“开了”。所以主说，“我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”（约10:9）还要注意这里说“又新又活的路”。关于这一点，主说，“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）

这样做，就给被神赶出去的罪人开了一条能到神面前去的路。利未记是借着“影像”启示这一点，新约圣经是见证这事已经借着实体成就了。我们有了这样的大祭司，这是多么幸福的事啊？

利未记的又一个主题是，为了持续与神的交通，与神同行，我们应该怎么做？关于这一点，在后半部分开始的18章说，“你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行”（18:3），这是不可以行的，又说，“你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的神”（18:4），这是当行的。

把这概括为一句话，就是“我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神；所以你们要圣洁，因为我是圣洁的”（11:45）。这样过“圣洁”的生活就是持续与神交通，与神同行的生活秘诀。

赐下会幕的神是应当称颂的。因为“五大祭，三大节期，大赎罪日”等都是在“会幕”中行的，有关实体的影像，“会幕”是以马内利的模型。让我们明白这个真理，赐给我们得救确信的圣灵的感动是应当赞美的。这就是利未记，“我把这血赐给你们，可以赎罪”。

-阿们-