经文：加拉太书3:15-24节

题目：亚伯拉罕，摩西，基督

讲稿：

在本文中，保罗从救赎史的角度见证了亚伯拉罕→摩西→基督为止的旧约两千年来神是怎样成就拯救计划的。经上说，神与亚伯拉罕立了弥赛亚之约，并应许要“赐他子孙”，作为所立之约的成就，基督降生了（16节）。但是神与亚伯拉罕立约以后，通过摩西“添上”（19节）了律法。

在此，保罗提出了两个问题，第一，“这样说来，律法是为什么有的呢？”（19节）即，神赐下律法的意图是什么？第二，“这样，律法是与神的应许反对吗？”（21节）见证这些这个问题就是内容目的。

保罗回答说，神赐下的律法是“我们训蒙的师傅，引我们到基督那里”（24节）。那么，就要问了，今天的基督徒是蒙律法的引导遇见基督了吗？这就是应用目的所在。本文是干粮。但是吃这样的干粮，信仰的骨骼才能强健起来。

讲论：

赐给我们的新旧约圣经全书的结构是这样的，在创世记，“罪”进入，神就宣告说：“我要——行”，这就是重造工作的开始，到了圣经的最后一卷书，最后部分启示录里宣告“都成了”（启21:6），重造工作就完成。这就是圣经的结构。那么，今天本文的中心点是什么呢？与亚伯拉罕立了弥赛亚之约的神后来通过摩西赐下了“律法”。“约”是神要成就的即，神说，“我要——。”但律法是我们该行的，如经上说：“你要——。”因此，“约”是要求我们“相信”神所行的事，而律法是要求我们“行”，如，“你要遵行。”

那么，这里就有一个问题。神提示了看似相反的两条道路的目的是什么呢？不知道神的意图的蠢笨的人想要使“约”，即，福音和“律法”两下争战，似乎两者互相矛盾。所以在21节问，“亚伯拉罕之约是与摩西的律法”反对吗？各位的回答是什么？这是理解神的拯救计划的重要的要点。

首先，我们来思考一下神与亚伯拉罕所立之约的核心是什么。神应许亚伯拉罕三件事，就是“要赐土地，后裔，福”。核心是“地上万国都要因你的后裔得福”（创22:18）的“后裔”。关于这一点，本文说：“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说‘众子孙’，指着许多人，乃是说‘你那一个子孙’，指着一个人，就是基督。”（16节）因此，应许要把“女人的后裔”（创3:15）作为亚伯拉罕的后裔差遣下来，拯救地上万国。

之后，在出埃及时期，神在西奈山上通过摩西赐下“律法”。保罗说：“我是这么说，神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。”（17节）神是立约（应许）的神。神与亚伯拉罕所立的弥赛亚之约是所有约的原型，就像宪法一样。因此，后来所赐的“律法”不能废除作为原型的弥赛亚之约。

这一点明确地表现在出埃及时期向摩西显现的神对摩西说的话中，“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”（出3:6）什么意思呢？就是“我是与亚伯拉罕、以撒、雅各立约的，是立约的神。我要守所立之约”。

另外，迦密山上的先知以利亚也在极大的危机面前称神为“亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊”（王上18:36）。即，抓住与亚伯拉罕所立的弥赛亚之约祷告。新约圣经的开头是“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱”（太1:1）。这是神照着所立之约守约了的证据。难道律法还能废除这约吗？

所以本文提出了两个问题。第一个问题是， “这样说来，律法是为什么有的呢？”（19节）也就是说，既然这样，赐下律法的目的是什么呢？使徒回答说：“原是为过犯添上的。”（19中）即，为了抑制犯罪而赐的。若没有律法，就会无法无天。

以色列人经历四代都做了法老的奴隶。奴隶秉性根深蒂固的他们靠着逾越节羊羔的救赎，一夜之间成了“属神的百姓”。他们的身份变了。所以为了让他们的生活合乎神百姓的身份，而赐下了律法。这就是赐下律法的教训的意义。

第二个问题是，既然所立之约要求信心，律法要求行为，那么，“律法是与神的应许反对吗？”（21节）“反对吗？”换句话说，两者当中，需要舍弃其中的一个。我也要问弟兄。神赐给我们的福音是废掉律法以后所赐的吗？弟兄的回答是什么？

那么，下面让我们来要思考一下。①若是神没有给亚伯拉罕立下“弥赛亚之约”，会怎么样？神没有差遣立约的使者基督，人类就没有盼望，最终也就无法得救。

②如果没有赐下“律法”，会怎么样？那就无法知罪了，如经上说：“因为律法本是叫人知罪。”（罗3:20）如果不知罪，即使神差遣基督，也不能知道福音的必要性。最终无法得救。这就是赐下律法的神学的意义。

是的。我们就能得出一个结论，如果没有立下弥赛亚之约，就不能得救，如果没有赐下律法，也无法得救。因此，“律法和应许”不仅不是反对的，而且是通过摩西所赐的“律法”还能提醒人自己需要与亚伯拉罕所立的约。关于这一点，本文的4节说：“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里。”所以在20节说，神所赐的“应许和律法”并不是反对的， “神却是一位”。

保险起见，还要再说明一点。我要提出两个问题。首先，摩西的律法能给我们什么？经上说：“因为律法本是叫人知道。”（罗3:20）律法能叫人知罪。并且定罪。第二个问题是，那么，基督能给我们什么？请用本文的24节回答这个问题。经上说：“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”因此，靠“行为”得不到的，靠“信心”得到了。换句话说，因律法被“定罪”的人们，因信基督得“称为义”了。

在这里，我们能想到拯救计划中最大的难题是什么。请看2:16节。就是“人称义”是怎么可能的问题。因为唯独“称为义”了，才可以回到义的神面前，能与神和好。

但是律法却不能使我们称为义。这不是因为律法有什么缺陷，问题是我们无法完全守律法。但是“律法”起到了引我们到基督面前，使我们因信得称为义的“训蒙的师傅”的作用。这就好比出埃及当时，律法的代名词摩西把百姓引到约书亚（耶稣）面前。

这样，“律法和应许”不仅不是“反对”的，反而还具有不可分的关系。律法本身是不能称我们为义，但是能使我们切实感觉到基督的必要性，并且使我们苦待和渴望基督。在我们遇见基督的事上，律法的作用是绝对必要。

那么，加拉太教会的问题是什么呢？人称义是靠“行”律法（割礼）呢？还是靠“信”耶稣基督呢？这就是加拉太书所提出的中心争论点。从耶路撒冷教会下来的一些夫子们教导说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”（徒15:1）请注意争论的核心是“得救”的问题。

①他们说，“信耶稣+受割礼=得救”

②保罗说，“信耶稣+称为义=得救”。

保罗说他们的主张是“别的福音”，又说：“若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”（加1:8）弟兄能说明这为什么是别的福音吗？第一是，作为与亚伯拉罕之约的成就者降生的耶稣基督在十字架上宣告“成了！”，这就是福音，而他们的主张却把这福音当作不完全的，贬低十字架福音，主张靠律法（割礼）来完成。第二是，要颠倒主次，更改福音（1:7）。

那么，不信的犹太人或“有几个人”，或者是今天的我们的错误是什么呢？就是不明白神向亚伯拉罕立下弥赛亚之约，又通过摩西赐下律法，之后再差遣基督的目的，即，从亚伯拉罕到基督的2000年的救赎史。

吩咐亚伯拉罕受“割礼”是之前所立的弥赛亚之约的“记号”（罗4:11）。所以说，“我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识”（罗10:2）。因此，先知何西阿叹息说：“我的民因无知识而灭亡。”（何4:6）

那么，我就要问了。各位能够确信自己是通过“律法”知罪，因信耶稣基督得“称为义”了吗？因此，各位确信自己与义的神和好了吗？各位听到有关称义教义的讲道，确信自己得“称为义”是在各位信耶稣后的第几年呢？

并非只有讲非真理（谬论）是错误的。不传主借着死而成就的核心真理-称义教义也是极大的错误，是忘记了作为基督的见证人的使命。要铭记这一点。保罗甚至称这个真理为“我的福音”（罗2:16），拼命见证这个真理。

如果不传保罗称为“我的福音”的因信称义的道理，还以为自己在传福音，那么，所传的就是“别的福音”，尽管这样，还说“你们得救了”，那就等于今天所说的“要受‘割礼’才能得救”是一样的道理。

主说：“你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。”（约5:46）摩西所记录的就是摩西五经，是律法书。但是摩西所记录的“律法”就是在见证基督。换句话说，如果没有赐下律法，也就无法知道福音。

下面要提几个问题，结束证道。

①亚伯拉罕之约和摩西的律法是反对的吗？

②摩西的律法能废掉亚伯拉罕之约（摩西的律法能废掉赐给亚伯拉罕的应许）吗？

③应许需要信心，律法需要行为。那么，称为义的方法是哪一个呢？

④那么，神是废掉律法，赐下了福音吗？

⑤比什么都重要的一点是，我自己有没有通过律法知罪，遇见基督得“称为义”，与神和好，并因此而喜乐和感激呢？这就是“亚伯拉罕之约，摩西的律法，基督的恩典”。

因主耶稣爱我，我也爱主耶稣，

为了拯救我而降世，钉死在十字架上。

因主耶稣爱我，我无比欢喜快乐，

因主耶稣爱我，我真欢喜快乐。（韩文赞美诗第202首）