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从救赎史的观点看《玛拉基书全景》2章 祭司长废弃了我与利未所立的约


2 祭司长废弃了我与利未所立的约

 

 4你们就知道我传这诫命给你们,使我与利未所立的约可以常存。这是万军之耶和华说的。 

 

2章的中心主题是“祭司长废弃了我与利未所立的约”,有与利未所立的约”在2章一共出现了3(4, 5, 8), “你们废弃我与利未所立的约”(8)。为什么不说与摩西所立的约(西奈山之约),而说与利未所立的约呢?因此2章正确解释的钥节是分辨与利未所立的约”是什么。 

看图标的话,以“祭司长废弃了与利未所立的约为中心,神说① “众祭司啊,你们若不将荣耀归与我的名”,② “我就使你们的福分变为咒诅”。因为与利未所立的约是“生命和平安的”, ③因真实的律法在他口中,他嘴里没有不义的话”, ④ “你们却偏离正道,使许多人在律法上跌倒,废弃我与利未所立的约”,所以才降下咒诅。接着说⑤“我们都是从一位父所生”, ⑥ “亵渎耶和华所喜乐的圣洁,娶外邦女子为妻”, ⑦ “用叹息遮盖耶和华的坛”, ⑧ “休妻的事和以强暴待妻的人”都是我所恨恶的。成为这样的原因是因为祭司长废弃了与利未所立的约”,2章以⑨“烦琐耶和华”(17)结尾。一共分三个单元来察看。 

 

第一单元(1-9) 废弃生命和平安的约

第二单元(10-14) 娶外邦神的女子

第三单元(15-17) 单造一人的神

 

主題 : 废弃与利未所立之约的以色列

 

2章的钥节是“利未与我立的约”,那么这约是什么呢?这里有明解的标出。为了更加了解这个内容,我们需要带着洞察力来看民数记3章。⑴“你要从以色列人中数点一个月以外凡头生的男子,把他们的名字记下”( 3:40)⑵ 为什么要数点头生的男子”呢?因为他们在出埃及当时,理当在击杀长子”的时候被杀,但是因着逾越节羔羊的血,他们的生命被代赎,所以才保全了性命。因此,神说“以色列中凡头生的,都是我的”( 13:2),然后吩咐数点人数。

 但是,神使利未人代替了长子,“利未人是我的”( 3:45)。因此,利未人付上赎价,以活着的长子”身份在圣殿里担当服侍的职务。可是以色列的长子数量比利未人多了273人,他们为了被赎,每个人要献5舍勒赎钱”,就这样利未支派成了祭司长支派,是服侍神的支派,这就是与利未所立的约”。

所以与利未人所立的约,是以“代为根据的。即付上血价赎买的活人。这里须留意的部份是与利未所立的约”,不仅是为利未,通过利示支派的祭司长,与以色列所有百姓立约。

 那么,与利未所立的约”的内容是什么呢?“我曾与他立生命和平安的约”(5),这里显出了与摩西所立之约的差别。律法是为“定罪,叫人死”(林后 3:9, 6),所以这只是“罪和死亡的法”( 8:2),不能称为“生命和平安的”。在这样的脉络下,领导者摩西与大祭司长亚伦一同预表着基督,但同时,他们的职务是有区别的。摩西预表的基督是“王”,大祭司长亚伦预表的基督是得到“大祭司”性的使命的基督。所以,摩西有处罚犯(律)法之人的职任,而亚伦是代赎罪的职任。基督同时行使审判和赎罪两种事工。

那么,与利未所立的约”如何能成“生命和平安的”呢?神不只在西奈山给了刻十诫命的石碑,也给了帐幕的样式图,这一点是非常重要的,我们不能忘记。所以,如果与摩西所立的约是“律法”(十诫命的石碑),那么与利未所立的约就是帐幕的样式图。因犯律法被定罪的人,用什么样的方法能得到救赎呢?就是来到帐幕的燔祭坛,献上赎罪祭”。因此,如果只给了十诫命的石碑,没有给帐幕样式图的话,旧约的圣徒们将无一人得救,这样的论理是成立的。

 须铭记的部份是利未支派,即与祭司长所立的约,不是自动成为“生命和平安的”,而是有羊代替死才可以。所以遮盖“与利未所立的约”的仪文的是福音。在这样的脉络下,神说你们废弃我与利未所立的约”(8),即你们忘记了弥赛亚之约。这个部分通过献上“瞎眼,瘸腿,有病的”祭物显明出来。

 还有一个主题,以强暴待你幼年所娶的妻,休妻,娶外邦人的问题,这不是单纯的家庭问题。神为什么禁止他们与外邦人通婚呢?“因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁”(11),即犹大人作为诞生基督的选民,要保守自己的圣洁”才行。但是,“娶外邦神的女子为妻”,指的是他们违背了用割礼立约的记号,忘记了弥赛亚之约。所以,2章的主题成了废弃与利未所立的生命和平安之约的祭司长”。 

 

第一单元(1-9) 废弃生命和平安的约

 

第一单元的中心点是“我曾与他立生命和平安的约,我将这两样赐给他,使他存敬畏的心”(5)


① “众祭司啊,这诫命是传给你们的”(1),这是对1:6“藐视我名的祭司长责备的延续。


 “万军之耶和华说:你们若不听从,也不放在心上,将荣耀归与我的名”(2),即从1:6节开始所说的恢复敬拜,恢复弥赛亚之约的话语,他们“若不听从,也不放在心上,也不将荣耀归与我的名”,


②“我就使咒诅临到你们,使你们的福分变为咒诅;因你们不把诫命放在心上,我已经咒诅你们了”(2)咒诅”一共反复了3次,可以知道这是强调的话语。弥赛亚之约要因着他使天下万民”得福”,但是他们却排斥他,所以咒诅”必要降下,这是圣经一贯的证据。


“我必斥责你们的种子,又把你们牺牲的粪抹在你们的脸上,你们要与粪一同除掉”(3)种子”指的是子孙,这指的是剥夺祭司长职份的继承。神说牺牲的粪抹在你们的脸上”,即使这样你们还能执行祭司长的职务吗?这是堕落的祭司长要受的咒诅。所以,为了不受到这样的咒诅(更生的审判),我们要尽力保全“生命和平安的河”。

在那之后,神说,“你们就知道我传这诫命给你们,使我与利未所立的约可以常存”(4)2节里神说“我知道我向你们所怀的意念,是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望”( 29:11), 即赐下“生命和平安”是这样的意思。再重复一遍,他们堕落,废弃我与利未所立的约”(8),神设立自己的儿子为赎罪祭,拯救万民的计划是“常存的”,即无法放弃。

再次强调,神不只在西奈山赐下了律法,还给了帐幕的样式图”,这是关乎生死的问题。那么为什么要赐下帐幕样式图呢?为什么需要这个呢?神说“就是耶和华藉摩西一切所吩咐你们的,自那日以至你们的世世代代”( 15:23),要如何来做呢?将没有任何瑕疵的祭物在燔祭坛上献为赎罪祭,那样“必蒙赦免”( 15:25),即得到“生命和平安”。所以,神“我曾与他立生命和平安的约(与利未人所立的约)”(5)。我们以救赎史的观点来看圣经,即以基督为中民来看圣经是为了让我们更加明白,更加“敬畏”神。


③ 5-7节说明了如何才能遵守与利未人所立的约”, “他就敬畏我,惧怕我的名。真实的律法在他口中,他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行,使多人回头离开罪孽”(5-6)。这是今天牧会者需要铭记的重要的部份,概括如下:

 与利未所立的约,原来并没有这般堕落。 

⑴ “他就敬畏我,惧怕我的名”,

⑵ “真实的律法在他口中”,

⑶“他嘴里没有不义的话”,

⑷ “他以平安和正直与我同行”,

⑸“使多人回头离开罪孽”,这是祭司长的任务,敬虔的祭司长是这样做的。 

并且,“祭司的嘴里当存知识,人也当由他口中寻求律法,因为他是万军之耶和华的使者”(7),须铭记的是真实的律法在他口中(6), 祭司的嘴里当存知识”(7)。这是指要他们保守真理和知识”的意思,但是,他们是如何堕落的呢? 


④ “你们却偏离正道,使许多人在律法上跌倒”(8)


“偏离正道”,“使许多人在律法上跌倒”,即绊倒人。这个部份通过不能容忍献“瞎眼,瘸腿,有病的”祭物显明。

于是,神说你们废弃我与利未所立的约”(8)“所以我使你们被众人藐视,看为下贱,因你们不守我的道,竟在律法上瞻徇情面”(9)

“藐视我名的祭司啊”(1:6)开始的责备,以粪抹在你们的脸上”(3), “所以我使你们被众人藐视,看为下贱”(2:9)结束。如果读这字的你是牧会者的话,现在是什么心情呢?你会反辨说,“我们在何事上藐视你的名呢?”(1:6)

那样的话,最先要做的就是检验自己,真实的律法在他口中,(6), 祭司的嘴里当存知识”(7)。先知何西阿说,“我的百姓因无知识灭亡”,为何百姓没有认识神的知识呢?“我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司”( 4:6),这在于祭司长的责任。 

 现代教会以“殊途同”的样式成长,因此将“保守福音真理”的事情往后推。并且为了迎合圣徒,为了使圣徒们高兴,乱给假期待、假盼望( 13:6, 10)。这并不是为了圣徒们,而是使他们“跌倒”(8), 即绊倒人的事。如果那样做的话,主是在废弃用自己的血所“立的新”,神在我们的脸上抹“祭物的”(3),在圣徒面前受“藐视和歧视”。 

 

第二单元(10-14) 娶外邦神的女子为妻

 

第二单元的中心点是“娶外邦神的女子为妻”,即责任他们与外邦人通婚。这与废弃与利未所立之约的祭司长”有什么关联呢?


⑤ “我们岂不都是一位父吗?岂不是一位 神所造的吗?”(10)


 这是现在要说的基本,使徒保我说“用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心”,又说“一神,一主,一”( 4:3-6),即我们是同一位天父的儿女。

但是他们将此忘记,“我们各人怎么以诡诈待弟兄,背弃了神与我们列祖所立的约呢?”(10),忘记我们是同一位天父的子女,是同一个亚伯拉罕,以撒,雅各(列祖)的子孙,相同的“立约百姓”,却以诡诈待弟兄。那么诡诈是什么呢?


⑥“犹大人行事诡诈,并且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事。因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁,娶侍奉外邦神的女子为妻”(11) 。对“娶外邦神的女子为妻”的责备,从救赎史的脉络上来看,有很重大的意义。


原福音, 要以“女人的后裔和蛇的后裔”( 3:15)相区分,即使地上有众多国家,众多民族,但是按着属灵的伦理来看,只有两个国,两种民”( 25:23)而以。但是,挪亚的时候,“神的儿子们看见人的女子美貌,就随意挑选,娶来为妻”( 6: 2),通过结婚来结合,这是世俗化。神并没有放任不管,而是用洪水施行了审判,剩下的女人的后裔“只有8个人”,这显出了女人的后裔通过性的堕落是多么的严重。

 士师时代为何会成为离弃神、混乱的时代呢?因为通婚,“娶他们的女儿为妻,将自己的女儿嫁给他们的儿子,并事奉他们的神”( 3:6)。所罗门崇拜偶像、堕落的原因也是因他娶了外邦女子,“他的妃嫔诱惑他的心去随从别神”(王上 11:4)

先知玛拉基活动的时代背景与尼希米书是一样的,“那些日子,我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。我就斥责他们,咒诅他们,打了他们几个人,拔下他们的头发”( 13:23-25)。以斯拉记中说,“因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻,以致圣洁的种类和这些国的民混杂,而且首领和官长在这事上为罪魁”( 9:2)。又公开了名单,“在祭司中查出娶外邦女子为妻的,就是耶书亚的子孙约萨达的儿子,和他弟兄玛西雅、以利以谢、雅立、基大利”( 10: 18)

因此要注意的部份是与外邦女子的通婚,“因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁,娶侍奉外邦神的女子为妻”(11),在这里强调犹大。这不是出于无心,“我们的主分明是从犹大出来的,但这支派,摩西并没有提到祭司”( 7:14),因为犹大是基督要诞生的支派。所罗门的堕落国家被抢的时候,因为神与大卫所立的约,所以存留了一个支派,这个支派就是犹大支派。这样的犹大支派背弃了神圣洁”。

所以,“凡行这事的,无论何人,就是献供物给万军之耶和华,耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他”(12)

 

亵渎圣洁的犹大支派

 

⑦ “你们又行了一件这样的事,使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛”(13) 


 这指的是受虐待和遗弃的妇人的“眼泪和哭泣、叹息”,在这里我们要重新想起的内容是“耶和华的坛”,“”指的是燔祭坛,这指出废弃神所设立的婚姻制度-离婚与救赎事工有着不可分的关系。

“以致耶和华不再看顾那供物,也不乐意从你们手中收纳”(13),但是,这是为什么呢?”(14),即为何不愿从我们手中接受敬拜呢,他们不明白这个原因,因此反辩。

所以神指出了原因,“因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶,又是你盟约的妻,你却以诡诈待她”(14)。他们被外邦女人的美丽迷惑,所以虐待同一父的子女-妻子,甚至将他们赶(15)。这就是“遮盖耶和华的坛”,使徒彼得劝勉说,你们要看妻子为宝贵,这样,便叫你们的祷告没有阻碍”(彼前 3:7) 

 这里须注意的部份是你盟约的妻”,⑴ “你盟约的妻”, 即废弃所立的约,诡诈待她(14),⑵“背弃了神与我们列祖所立的约呢?”(10),即背弃了向亚伯拉罕,以撒,雅各所立的约,一直到你们废弃我与利未所立的约”(8)。那么,以救赎史的脉络来看神所立的婚姻制度有什么样的重大意义呢?下一单元我们来察看。 

 

第三单元(15-17) 单造一人的神

 

第三单元的中心点是虽然神有灵的余力能造多人,他不是单造一人吗?”,这是仅出于玛拉基书的重要的话语。


⑧ “虽然神有灵的余力能造多人,他不是单造一人吗?”(15)


这话语在理解神的意图和救赎计划起着很大的作用,神造了‘一亚当,然后神说“那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他”( 2:18),“一亚当的时候,神没有想到这些吗?神并不是造了配偶,而是一个“夏娃”,用超乎想象的方法,那么神的意图是什么呢?这是极大的奥秘”( 5:32),这其中隐藏着最大的神秘。

 如果同时造了亚当和夏娃,以同样的方法用尘土造他们的话,他们的关系应该是“男男”,但是神使亚当睡着,取了他身体的一部来造,这是我骨中的骨,肉中的肉”( 2:23),是无法分开的头和身体”的关系。并且,神说要与妻子联合成为一体,所以不再是夫妻,而是一体。 

 神为了启示救赎计划里最高的神秘-“联合教理”,所以使用了这种特别的方法,使亚当和夏娃结合在一起。丈夫与妻子的关系是基督与教会,即成为新郎的基督与成为新妇的圣徒的关系。保罗知道这个奥秘,所以他说,“但与主联合的,便是与主成为一灵(林前 6:17),这是极大的奥秘,但我是指著基督和教会说的”( 5:32)

所以,这里说为何只造一人呢?乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心,谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻”(15)。紧接着,“耶和华以色列的神说:“休妻的事和以强暴待妻的人,都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心,不可行诡诈。这是万军之耶和华说的”(16) 

 以强暴待妻子,休妻,不遵守圣洁”,这并不是局限于个人或家庭里的问题,而与神的国度建设被废弃相关联。


⑨ 所以结论是不相信,“你们用言语烦琐耶和华,你们还说:“我们在何事上烦琐他呢?”因为你们说:“凡行恶的,耶和华眼看为善,并且他喜悦他们。”或说:“公义的 神在哪里呢?”(17)


 “用言语烦琐耶和华”,指的是如何烦琐呢?⑴是“恶人”,诗篇记者说,⑵“至于我,我的脚几乎失闪,我的脚险些滑跌。我见恶人和狂傲人享平安,就心怀不平”( 73:2-3)

我们称这为神正论,如果公义的神真的存在,怎么会允许恶人亨通,义人受苦难呢?诗篇作者说,“等我进了神的圣所,思想他们的结局”( 73:17),恶人的亨通只是暂时、短暂的,“愿他们像房顶上的草,未长成而枯乾”( 129:6)。所以保罗说,“那些事的结局就是死! 那结局就是永生!”( 6:21, 22)结局”不同。

我们来看一下信仰堕落的阶段,⑴ 首先以“藐”(1:6)开始,然后;⑵敬拜世俗化(1:7)讲道,即真理”(2:6)变质;⑷不相信“立”(2:8)追求世界的快乐(2:11)最后否认神,“公义的神在哪里呢?”(17) 

 1-2章的责备主要是对利未支派和大祭司长说的,这个部份其他的先知也是一样的。神看现代教会的时候,会怎么来想呢?人们一口同声地说要改革,但是神看的时候,是怎样的呢?那么是谁,如何来改革呢?这个世代的指者者-牧者们需要改革。并且要改革成真实的律法在他口中(6), 嘴里当存知识”(7)的讲道。

但是,本文说你们却说:‘我们在何事上藐视你的名呢?(1:6), 我们在何事上污秽你呢?(1:7), 我们在何事上烦琐他呢?”(2:17),他们不明白自己错在哪里,每句话都是辩驳,这世代的指导者们真的明白自己错在哪里吗?


⑩ 默想一下 

 有关与利未所立的生命和平安之约;

 ‘单造一人’的神的意图;

 1-2章堕落的阶段;

 现代教会指导者要铭记的部份是哪些?

 


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