1章 再次忘记弥赛亚应许的以色列

 ¹⁰甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。”万军之耶和华说：“我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。” 

1章的中心点是“再次忘记弥赛亚应许的以色列”，玛拉基被设立为先知，“耶和华藉玛拉基传给以色列的默示”(1)，是距离俘虏归回100年以后。但是，看玛拉基书的内容，他们“再次忘记了弥赛亚之约”，他们将“污秽的食物献在我的坛上，(7)瞎眼的，将瘸腿的、有病的”(8) 献上，以此证明他们忘记了弥赛亚之约。

一共分三个单元来察看。

第一单元(1-5) 我曾爱你们

第二单元(6-10) 藐视我名的祭司啊

第三单元(11-14) 在外邦中必尊为大

主題 : 再次忘记弥赛亚应许的以色列

 当看到传道人在传讲先知书的时候，总是以教训的一面来传达强调，总会感到可惜与郁闷，他们还强调说“我们不能像他们那样”，这样的传讲，是对神心意的曲解。因为那不是行为救赎，如果那样讲的话，将没有基督的位置，基督将成为没有必要的存在。

 玛拉基时代的祭坛上献的都是“瞎眼，瘸腿，有病的”祭物，这证明了他们忘记了这“祭物”是对谁的预表，如果只以教训来看这样的本文，那么传道者也与他们一样，是忘记福音的人。

 所以，玛拉基书里讲的并不是神对他们的责备，他们对此的认可及悔改，而是“我们在何事上藐视你的名呢？’我们在何事上污秽你呢？ ”(6, 7)他们的反辩。如果做错了，却不知道哪里错了，那么就如“瞎子给瞎子领路”一样，是愚昧无知的。

在数百数千头群羊中，因舍不得一头，所以选了一头要废弃处理的羊献上了，神说你若舍不得这一头，就不要献了，然后“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”(约 1:29, 3:16)，这是旧约的最后一卷书与新约的福音书相连接的点。

第一单元(1-5) 我曾爱你们

第一单元的中心内容在“我曾爱你们”中的神的“爱”。“耶和华藉玛拉基传给以色列的默示” (1)。

① “耶和华说：“我曾爱你们”(2上),

“我爱你们”是神向着选民“以色列”(1)说的话，摩西在临终前的讲道中说，“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手”(申 7:7-8)，因爱你们，所以拣选你们为选民。这是“我曾爱你们”的意思。

但是，“你们却说，你在何事上爱我们呢？”,即他们不知道神的爱。不仅是不知道，反倒抱怨说，“这就是神爱我们的证据吗”，他们拿起面临的困难现实向神辩驳。他们希望神的爱能通过物质显明，你知道神对我们的大爱是什么吗？

② “耶和华说：“以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗”(2下-3上)，是什么意思呢？

圣经说，“不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明　神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）神就对利百加说：“将来大的要服事小的。”正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的”(罗 9:10- 13)。

像我这样的罪人，神竟然“拣选我，呼召我，使我称义，使我荣华”，这是包含在救赎计划当中的。为什么神会这样做呢？一句话，因为“爱”，这是最大的爱，也是对救赎最终的确信。对此，以西结书有极其戏剧性的话语，王在出巡的时候,发现了一个浑身是血，被践踏丢弃的血块，“在你初生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，使你乐善好施，丝毫没有撒盐在你身上，也没有用布裹你”。王没有置之不理，而是将她带回来（拣选）养育，遮盖你赤身（称义），将华丽的冠冕戴在他的头上（荣华）,登上“王后的位置(像王一样的祭司长)”(结 16:4-13),即设立她为王后，我们要知道这不是白白给的。

如果只把玛拉基书当作教训来看话，我们很容易将神看作成“献上肮脏的饼，有病的祭物，不奉献十分之一”喜欢收礼物的神。但是，看本文的时候，并没有说“你们要献，你们要献”，而是说“我曾爱你们”，并且这爱是“神差他独生子到世间来，使我们藉著他得生，　神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱　神，乃是　神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了”(约壹 4:9-10)，用“自己的儿子”显出的爱。

 “恶以扫”的话与雅各是相对比的表达，他是被遗弃的状态。在这样的情况下，以自我为中心的人类会指责神，为什么不选择以扫。圣经回答说，“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为甚么这样造我呢？”(罗 9:20),拣选谁，这是属神主权的领域。

 “恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗”(3) ，为什么会这样呢？因为“蛇的后裔”要伤“女人的后裔”。“以东人说：“我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。”万军之耶和华如此说：“任他们建造，我必拆毁。人必称他们的地为‘罪恶之境’；称他们的民为耶和华永远恼怒之民”(4),这里有须注意的话语，“任他们建造，我必拆毁”，蛇的后裔为了对抗神，建造了巴别塔，可是这巴别塔被神毁坏了。这个为什么会如此重要呢？相反“女人后裔的帐幕若是倒塌，神必会重新建立”。

救赎史是撒但持续的破坏，神重新修建的历史。该隐杀了亚伯，神另立了其他的种子。罪来到这个世界，神用洪水审判了世界，最后剩下8个人。虽然耶路撒冷被征服，圣殿被火焚烧，神还是使“剩下的人”归回。撒但因将耶稣钉在十字架上而欢呼的时候，神使耶稣重新复活，破坏了撒但的计谋。 

圣经说，“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口。把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样”(摩 9: 11, 徒 15:15-17),倒塌是因为人类的罪，重新修造是神主权性的恩惠。但是，对于蛇的后裔的帐幕，神说“任他们建造，我必拆毁；称他们的民为耶和华永远恼怒之民。” 

 “你们必亲眼看见，也必说”(5上), “亲眼”指的是用两个眼睛清晰的看见那日，什么意思呢？“以色列境界之外被尊为大”,即“从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大”(11)。重新强调一次，排斥神爱的以色列，你们要接纳被抢夺，并结出果子的百姓。即使这样，你还能说神不爱我吗？没有比“你在何事上爱我们呢？”更让神伤心的话了。 

第二单元(6-10) 藐视我名的祭司啊

③ 第二单元的中心点在“藐视我名的祭司啊”(6上)。

神说完“爱”以色列的话语后，责备的第一句话，第一个对象是指导者们，“藐视我名的祭司啊”(6上)这一点我们要铭记。这指出成为祭司长不仅是“荣耀”的事，也要相应的责任伴随。即旧约教会如此堕落的原因，在于像祭司长一样的指导者们，这真是扎我们心的话语。无论哪个时代，都有那个时代教会指导者的自画像。

神说“藐视我名的祭司啊”，如果把这话说成是“藐视我的牧师们啊”，你会生气吗？无论哪个时代，哪个教会，只要有一个牧者（合神心意的人），教会整体就能站立得住。使徒保罗说，“我们既知道主是可畏的，所以劝人”(林后 5:11)。希伯来书作者说，“落在永生　神的手里，真是可怕的！”(来 10:31)。即使说今天也是祭司长藐视神名的时代也不为过，神说“你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前”(诗 50:21)。 

“万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？”(6中),我们与神的关系是 ⑴父与子女，⑵主人与仆人的关系。作为子女的身份是“恭敬”，作为仆人的身份是“害怕”，即要服从。现在我们的身份是子女，这是非常明确的，子女要在那日享受产业，所以现在要以仆人的身份对神忠诚。 

但是“你们却说：‘我们在何事上藐视你的名呢？’”(6下),思考圣经的时候有共通点，很明确的是自己错了，却还不知道错在哪里，也不接受责备。在这样的情况里，大卫的祷告“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有甚么恶行没有，引导我走永生的道路”(诗 139: 23-24)要成为我们的祷告。那么，他们为什么会藐视神呢？

如何藐视的呢？

④ “你们将污秽的食物献在我的坛上，且说”(7上),

这里“污秽的食物”是陈设饼，还是祭物并不重要，核心是“我的坛”，重点在于“坛”，因为这坛指的是燔祭坛。帐幕并不是按着摩西的想法建造的，是按着神命令的样式建的，燔祭坛是对加略山上代赎祭物的十字架的象征。

 从俘被掳之地归回的人，最先做的是什么知道吗？“在原有的根基上修建祭坛”,即虽然被破坏了，但是在神所定的“那个根基上”重新建坛， “他们在原有的根基上筑坛”(拉 3:3)。但是“在这个坛上，献污秽的食物”，还反驳说“我们在何事上污秽你呢？”，“因你们说，耶和华的桌子是可藐视的”(7下), 这是对神名不可辩解的“藐视，污秽，轻蔑”，神继续说，

⑤ “这是万军之耶和华说的”(8上),

 “你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？

 将瘸腿的、

 有病的献上，这不为恶吗？”(8中)。序论中有提到过，玛拉基时代的敬拜之所以会如此堕落，是因为他们“再次忘记了弥赛亚之约”，成为这样的责任在于“藐视我名的祭司长”，祭司长成为这样的原因是由于“瞎子领瞎子”。

“你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？”(8下)，意思是你若将“瞎眼，瘸腿，有病的”献给你的省长，他会接受吗？大家想一下，有献这样的牲畜给省长的吗？没有。但是，他们却将这样的牲畜献给了神，认为神还不如省长。为什么会这样呢？因为省长是肉眼可以看见的。这是无可辩解的不相信，是藐视神名的表现。

“现在我劝你们恳求神，他好施恩与我们。这妄献的事既由你们经手，他岂能看你们的情面吗？”(9)，“看你们的情面吗？”,知道他们为什么会如此堕落了吗？因为他们的信仰生活随着那个时代的“异教之风摇动”(風潮 弗 4:14), 即追求流行。因此，所有教会跟随着流行，正如一点面酵能使全团发起来一样，所有教会都被传染。知道这个问题的保罗对提摩太说，“…这等人你要躲开”(提后 3:5),即要警惕你与他们的不同。这个时代也“7000人是未曾向巴力屈膝的”。

这样说过以后，本章的主题性话语登场，“甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火”(10上)。再重复一遍，不要将“免得你们徒然在我坛上烧火”看作是一件小事，“这坛”是“神设立耶稣作挽回祭，是凭著耶稣的血”(罗 3:25)建立的坛，没有瑕疵的神的儿子基督要献在这坛上，“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”(太 20:28)。所以，能允许他们在这坛上献“瞎眼，瘸腿，有病的”牲畜吗？

所以，“万军之耶和华说：“我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物”(10下)，神通过先知以赛亚说，“你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦”(赛 1:14)。即使是这样，他们仍不知道。我们是否知道今天的问题呢？看着这话语，我们要思想神对现代教会的敬拜会说些什么呢？

第三单元(11-14) 在外邦中必尊为大

第三单元的中心点在“耶和华的名在外邦中必尊为大”。

⑥ “万军之耶和华说：“从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大”(11上),

诗篇作者说，“你们要赞美耶和华！耶和华的仆人哪，你们要赞美，赞美耶和华的名！ 耶和华的名是应当称颂的，从今时直到永远！ 从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的！”(诗 113:1-3)。以赛亚先知在预言弥赛亚的时候说，“我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极”(赛 49:6)。这是神对亚伯拉罕应许的成就，“地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话”(创 22:18)。所以，“在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大”(11下)的话语，是对新约福音时代的旧约性表达。

⑦ “你们却说”, 在神说完“在外邦中”(11)必尊为大的话语以后，以“你们却说”(12)相对比，这引出了主的话语“神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓”(太 21:43)。 

 “耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的”(12)，我们要留意“污秽的”话语，亚当与夏娃在伊甸园里使神的名污秽，以色列因着巴比伦成为俘虏，使神的名污秽。“神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的”(罗 2:24)，韩国教会荣耀了神的名吗？或者污秽了神的名呢？

“你们又说：‘这些事何等烦琐！’并嗤之以鼻。”这是万军之耶和华说的。“你们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢？”这是耶和华说的”(13)。这是“藐视我名的祭司啊”(6)祭司长的错误，将这个内容概括如下，祭司长

 “藐视主的名”(6)；

 “是可藐视的”(7)；

 他们“污秽的食物，将瘸腿的、有病的”(8)献上；

 说“这些事何等烦琐”,把献祭看作烦琐的事情；

 甚至跪拜的时候“嗤之以鼻”；

⑧“行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的”(14上)。 

1章以“咒诅”结束，玛拉基书以“免得我来咒诅遍地”(4:6下)结束。神并不是有所缺乏、需要什么才让他们献祭的，是为了不让他们忘记弥赛亚之约，神通过这个预表要赐下祝福。但是，他们却藐视、排斥神，因此最终只能受到“咒诅”。

申命记里有摩西死之前的三篇讲道，他劝勉说，“我今日呼天唤地向你作见证，我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活”(申 30:19)。但是，他们却用脚踢走了祝福，从而选择了“咒诅”。

这个部分通过圣经整体的钥节-约翰福音3：16节显明，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”,信的人得永生，不信的人“灭亡”。旧约教会得救赎的方法并没有其他，无论是新约还是旧约，救赎必须要通过基督才能得到,这一点我们要牢记。

结束1章以先，我们要再思想一下祭司长为何会成为“藐视神名”的人，这不是别人的事情，而是我们的问题。祭司长所行的职务中，“要使我的民知道圣俗的分别，又使他们分辨洁净的和不洁净的”(结 44:23)有教导他们学会分别的责任。应当这样做的祭司长却献上“瞎眼，瘸腿，有病的”，这是因为他们忘记了弥赛亚之约。这样的脉络彰显了神的儿子基督被钉十字架，是由于祭司长主导性的作用。并且“作师傅的我们，将要受更重的判断”(雅 3:1)，这话语要成为我们的警告。

这个部份有附加的内容，我说“惟有恩惠，惟有福音”，即不能把这忽视成“伦理”。在旧约时代有这样的律法，如果有人犯了安息日，就要用石头打死他。但是，会引起什么样的结果呢，玛拉基书向我们显明。玛拉基时代距离出埃及大约有1000年，离被虏归回大约100年。这期间神殷勤地差遣了先知们，但是到了玛拉基时代，这一点被改善了。出埃及当时或因着巴比伦灭亡的当时，看到他们一点没有变化、退步的样子感到难过。这些证明了什么呢，律法不能使人得救，不能人称义，也不能使人升华，这一点我们要清楚。升华不是指用律法来定罪，福音将会结出“爱”的果实。

⑨ 默想一下

 神的大爱是什么呢？

 献上不洁之物的救赎史意义；

 玛拉基书与福音书的连接点；

 我自己向神献上的敬拜是什么样的？