10章 我要聚集、救赎

⁸我要发嘶声，聚集他们。因我已经救赎他们。他们的人数必加增，如从前加增一样。

10章的中心部份是“我要聚集他们、救赎他们”，10章满了恢复的话语，问题是这好像世代主义的解释一样，指的是终末犹太人的恢复吗？又或者，指的是通过基督的救赎，要兴起的福音运动呢？

先知的预言有三种意义。第一，是先知当时；第二，主初临的时候；第三，终末再临的时候，所以有近来成就的和将来成就的双重意义。主当时也以重叠的方式谈及了‘因着罗马耶路撒冷的灭亡和最后审判’(太 24章)。 

对此有什么样的救赎史性意义呢？一共分为两个单元来察看。

第一单元(1-7) 房角石与我施行要拯救

第二单元(8-12) 在远方听见嘶声就回来

主題 : 我要聚集他们、救赎他们

 神说“我要发嘶声，聚集他们”，救赎计划就是聚集被逐出、分散之人的运动。人类的始祖从伊甸园里被逐出，选民以色列分散到亚述和巴比伦。以色列被掳到巴比伦，后又归回的预表，启示了被撒但俘虏的人将要归回。 

 那么如何“聚集，归回”呢？惟有通过“救赎”才可以。所以，神说“我要发嘶声，聚集他们，因我已经救赎他们”，那么“救赎者”是谁呢？这是焦点。 

 因此，撒迦利亚书的默示部份9-14章，将焦点对准了基督的初临和再临。初临的主以“为羊舍命”的救赎主身份来到，再临的主为审判世界、救赎羊群、聚集、引导我们而来。所以，这预言的第一层意义是聚集那些还没有从巴比伦归回的人，最终的意义是成就福音时代。

第一单元(1-7) 房角石与我施行拯救

在这样的脉络下，第一单元的中心点在“房角石与我施行拯救”。

① “当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨。他必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬”(1)。

 这里说“当春雨的时候…你们要求”，这指的是“看哪，现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子”(林后 6:2)可“得恩惠的时候”，所以“你们要求雨”。以西结书说“我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫时雨落下，必有福如甘霖而降”(结 34:26)，从文脉上来看，“春雨，时雨”的恩惠指的是基督的到来，“看哪，你的王来到你这里！”(9:9)。

② 并且，“向耶和华求雨”与“因为假神所言的是虚空，卜士所见的是虚假”(2上)是相对比的话语。 

 他们不是向“发闪电”的神求雨，而是向巴力偶像求雨；他们并不想在弥赛亚之约里得福，而是想通过偶像得福。

为什么会这样呢？因为指导者们“说假梦，他们白白地安慰人，所以众人如羊流离，因无物人就受苦”(2下)，牧者们“说假梦”。

③所以，“我的怒气向牧人发作，我必惩罚公山羊”(3上)。 

 这里显出百姓如此流离分散，都是牧者的责任。耶路撒冷因着巴比伦遭受灭亡，这是牧者的责任，以后也要因着罗马灭亡，同样是牧者的责任。那么，可以保证现在直到再临的时候，不再有这样的恶循环吗?

 无论是哪个时代，只要忘记了弥赛亚之约，那里就会由“假梦”占据。以西结书说，“因无牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野兽的食物”(结 34:5)，主当时也是如此。所以，“发怒气、要惩罚”的主说，“你们这些蛇类、毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢”(太 23:33)。

 “因我万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如骏马在阵上”(3下)，“如羊流离”(2)的人好像将领骑着飞跑的“骏马”一样，这要如何成就呢？圣经说，“眷顾犹大家”。

④ “房角石、钉子、争战的弓，和一切掌权的都从他而出”(4),

我们来看一下这里对从犹大而出的强调，⑴房角石从他而出， 钉子从他而出, ⑷争战的弓从他而出, ⑸一切掌权的都从他而出，一共强调了4次，即使从圣经的整体来看，这样的强调也是极少的。

 “从他而出”的“他”指的是犹大支派，从犹大支派而出的“房角石，钉子，弓，掌权的”，这一切都是对弥赛亚的象征，“因为救恩是从犹太人出来的”(约 4:22)。“钉子”指的是坚固帐幕，先知阿摩司说，“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口。把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样”(摩 9: 11)。“房角石、钉子”与坚固的建立教会相关，“争战的弓、掌权的”与美好的仗相关。

所以，“他们必如勇士在阵上，将仇敌践踏在街上的泥土中。他们必争战，因为耶和华与他们同在，骑马的也必羞愧”(5)。回想一下撒迦利亚书里“大祭司约书亚，总都（王）所罗巴伯”对基督的预表。并且“你的王来到你这里”(9:9)，彰显了王是以受难的仆人“击打牧人”(13: 7)的身份而来。“救赎”是大祭司长性的事工,也是王的权势”他们必如勇士在阵上，将仇敌践踏在街上的泥土中” (5)。

⑤“我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们，他们必像未曾弃绝的一样。都因我是耶和华他们的神，我必应允他们的祷告”(6)。

神说“坚固，拯救，归回，必像未曾弃绝的一样，我必应允他们”，靠着人的力量是不可能的，这是出于神的主权，也不是出于律法，这是神的恩惠。

“以法莲人必如勇士，他们心中畅快如同喝酒；他们的儿女必看见而快活，他们的心必因耶和华喜乐”(7)，“心中畅快，快活，喜乐”, 这是只有福音才能给的喜乐、畅快。

第二单元(8-12) 在远方听见嘶声就归回

第二单元的中心部份是羊群, “在远方听见嘶声就归回”。

 神说“我要发嘶声，聚集他们”(8上)，在这里我们能感觉到牧歌的浪漫，这是因像天国宴席一样的福音时代到来了。主说，“看门的就给他开门，羊也听他的声音。他按著名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟著他，因为认得他的声音”(约 10:3-4)。

“因我已经救赎他们”(8中),因为是付了罪价“拯救”的，所以是“我的羊”，羊认得牧人的声音。“他们的人数必加增，如从前加增一样”(8下)，这是因一粒麦子的死结出的繁盛，10章的核心是“救赎”，无论是新约还是旧约，能够救赎的只有基督一位，“归回，聚集，喜乐，快活”一切的恢复惟有靠着基督的救赎才能被完成。 

⑥ “我虽然播散他们在列国中”(9上)，这是什么意思呢？本单元的钥节是各节(8, 9, 10, 11, 12)里的“我”,即神以主权来行事。

 按着否定的意义来看他们被分散在列国，但是并不是神丢弃了他们。就像为了最后的秋收而撒种一样，神是“撒了种”。耶利米说，“耶和华说：“日子将到，我要把人的种和牲畜的种，播种在以色列家和犹大家”(耶 31:27)，这里说的是使因着惩罚而减少的人口繁盛起来，如果以“建立新约”的文脉来看这话语，那么我们就要以‘在福音时代要成就的话语’来接受。

因此，“我播散他们在列国中”的话语，指的是福音的种播散到列国，在那里要结实。所以“他们必在远方记念我。他们与儿女都必存活，且得归回”(9下)。这一点通过下面的话语显明出来，“我必再领他们出埃及地，招聚他们出亚述”(10上)，“埃及，亚述”都是扣押神百姓的国家，所以才会再次发生“出亚述，出埃及”的历史。

⑦于是神说，“领他们到基列和黎巴嫩；这地尚且不够他们居住”(10中)，为什么是“基列和黎巴嫩”呢？

就如用“锡安”代替耶路撒冷一样，“基列和黎巴嫩”是对新耶路撒冷居住地的象征。先知耶利米说，“在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有医生呢？我百姓为何不得痊愈呢？”(耶 8:22)，如果有“医生和乳香”的地方是基列，那么，“我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根”(何 14:5)，新耶路撒冷如香柏木一样繁盛的地方就是黎巴嫩。

归回的人是何等的多啊！以至于“这地尚且不够他们居住”(10下) ，这与“你必听见丧子之后所生的儿女说：‘这地方我居住太窄，求你给我地方居住”(赛 49: 20)的话语是相通的，并且这应许是以弥赛亚之约的文脉来说的，所以这话语也可以看作是对亚伯拉罕应许的成就，“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此”(创 15:5)。

“耶和华必经过苦海，击打海浪，使尼罗河的深处都枯乾。亚述的骄傲必致卑微；埃及的权柄必然灭没”(11)，这是对“得到救赎之人”(8)的安慰与激励。属肉体的以色列渡过了红海，新以色列百姓将要渡过苦海。神说，“你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上”，这话是接续“救赎”“因为我是耶和华你的　神，是以色列的圣者，你的救主”(赛 43:3, 2)而说的。 

⑧ “我必使他们倚靠我，得以坚固；一举一动必奉我的名。”这是耶和华说的”(12)。

 9节说，“他们必记念我，且归回”,本节说“依靠我，一举一动奉我的名”，“一举一动”指的是与神之间的相互交流、交通，交通也有中断的时候。10章以“当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨”(1)开始，以“我必使他们倚靠我，得以坚固；一举一动必奉我的名”(12)结尾。

在结束10章以前，现代教会的指导者们要深深的品味这句话语，“我的怒气向牧人发作，我必惩罚公山羊”(3)，答案就是短短12节里强调8次的“我”，即紧紧抓住神做的事，神做的是什么事呢？拯救、发嘶声聚集我们，并且使我们坚固的倚靠他。现在因着基督的救赎，你成了一听嘶声就要聚集的牧童，而你要吹的嘶声就是“福音”。

⑨ 默想一下

 对于“向牧人发怒气，必惩罚”的话语；

 有关“我要聚集、救赎他们”；

 有关一共出现8次的“我”，即神做的事。