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从救赎史的观点看《撒迦利亚书全景》1:18-2:13节 为了神的荣耀差遣我


1:18-2:13 为了神的荣耀差遣

 

 2:8万军之耶和华说,差遣我去惩罚那掳掠你们的列国,摸你们的就是摸他眼中的瞳人。 

 

本段落(1:18-2:13)讲的是第二个异象“四角,四个匠人的异象”(1:18 -21)和第三个异象“手拿准绳之人”(2:1-5)的异象。中心点是为了神的荣耀差遣我”。本段落“差遣我”的话语一共出现了3(8, 9, 11),是在反复强调,所以,中心部份就是对受到差遣的“我”是谁的认识。

一共分为三个单元来察看。

 

第一单元(1:18-21) 惩罚打散犹大的四角

第二单元(2:1-5) 测量耶路撒冷,居住在其中

第三单元(6-13) 锡安城啊,应当欢乐歌唱

 

主題 : 为了神的荣耀差遣我

 

2章阐明了3次登场(2:8, 9, 11)“我”是谁,8-11节里有关“我”一共出现了7(8, 9, 9, 10, 11, 11, 11),这个部份请仔细观察一下。10节的“要住在你中间”的“我”是神,11节里“要住在你中间”的那一位是“你就知道耶稣差遣我到你那里去”,指的是另一位。所以,神好像又差遣了另一位神一样。

 8节说, ⑴ “掳掠你们的列国”,指的是巴比伦或像亚述一样与犹大敌对的国家,⑵ “差遣我”指的是“遭掳掠的”,即差遣我去寻找那些丢失的百姓。 ⑶所以,神说,“摸你们的就是摸他眼中的瞳人”,那么神这样做的理由是什么呢?⑷ “为了他的荣耀”, 即为了神的荣誉。

 如同出埃及象征着属灵上的出埃及一样,“出巴比”也预表着从撒但的俘虏中得自由,“叫我传好信息给谦卑的人,差遣我医好伤心的人,报告被掳的得释放”( 61:1-2,  4:18)。但是,这里说为了荣耀”,指在这救赎事工中关乎着神的圣名和名誉。神说,“我为自己的缘故必行这事,我焉能使我的名被亵渎?我必不将我的荣耀归给假神”( 48:11) 

把这个看作文脉的话,1:8节里的“站在番石榴树中间的”人子,就成了“寻找拯救失丧之人的”救主,他为此被“差遣”,所以,3:9节说“在一日之间除掉这地的罪孽”,基督受苦难并不只是为了拯救我们,他首先是为了神的荣耀,这一点我们要意识到。

 

第一单元(1:18-21) 惩罚打散犹大的四角

 

① “我举目观看,见有四角”(18),


 “我就问与我说话的天使说:“这是甚么意思?”他回答说:“这是打散犹大、以色列和耶路撒冷的角”(19),在圣经里“角”象征着“权势,和傲慢”,为什么是“四角”呢?是对2:6节中“四方”的象征。启示录中也这样说过,“此后,我看见四位天使站在地的四角,执掌地上四方的风,叫风不吹在地上、海上和树上”(启 7:1-2)。

无论是哪个时代,神的教会就像是“我们四面受敌,却不被困住”(林后 4:8)一样,一直处于“四角”的危险。但是,我们有更厉害的角,“在他仆人大卫家中,为我们兴起了拯救的角”( 1:69,  132:17),因此我们可以得胜,宣告说“我们四面受敌,却不被困住;心里作难,却不至失望;遭逼迫,却不被丢弃;打倒了,却不至死亡”(林后 4:8-9)


② 请看一下,“耶和华又指四个匠人给我看”(20),匠人指的是切断铁角的铁匠。 


③ 我说:“他们来做甚么呢?”(21),


“他说:这是打散犹大的角,使人不敢抬头;但这些匠人来威吓列国,打掉他们的角,就是举起打散犹大地的角”(21) 

 神的行事真是奇妙,神通过波斯这个匠人打掉了巴比伦这个角,又兴起希腊这个匠人打断波斯这个角。但是,带来最终胜利的匠人是基督,“你必用铁杖打破他们,你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎”( 2:9)

 

第二单元(2:1-5) 测量耶路撒冷,居住在其中

 

④ “我又举目观看,见一人手拿准绳” (2:1),


“我说:你往哪里去?”他对我说:“要去量耶路撒冷,看有多宽、多长”(2)⑴ “测量耶路撒冷”不是为了审判,而是为了重建。启示录11:1-2节说,“有一根苇子赐给我,当作量度的杖,且有话说:“起来,将 神的殿和祭坛,并在殿中礼拜的人都量一量。只是殿外的院子要留下不用量,因为这是给了外邦人的”,所以测量指的是进入到神的统治权、保护权里。

 “与我说话的天使去的时候,又有一位天使迎著他来,对他说:你跑去告诉那少年人说:‘耶路撒冷必有人居住,好像无城墙的乡村,因为人民和牲畜甚多’”(3-4),这里说的“少年”,指的是向撒迦利亚说。⑤但是,我们看一下5节,虽然没有用石头堆的城墙,但“耶和华说:‘我要作耶路撒冷四围的火城,并要作其中的荣耀”(5)⑴耶和华使四面成为火城, ⑵若想成为荣耀,不能靠肉身的耶路撒冷,惟有靠着基督的救赎才能达到,这指的是新约教会的建立,最终新耶路撒冷的异象。

 

第三单元(6-13) 锡安城啊,应当欢乐歌唱

 

⑥“耶和华说:“我从前分散你们在天的四方,现在你们要从北方之地逃回”,这是耶和华说的” (6)

“我从前分散你们在天的四方”,指的是将以色列百姓分散到巴比伦,现在你们要从北方之地逃回”,是在催促他们要从那地回来。 7节也说, “与巴比伦人同住的锡安民哪,应当逃脱”,从表面来看是在召回巴比伦剩下的人,但是看启示录的话,那里说“我又听见从天上有声音说:“我的民哪,你们要从那城出来,免得与她一同有罪,受她所受的灾殃”( 18:4),是在催促他们要从“將亡的城”逃出来。

以赛亚先知也说,“你们离开吧!离开吧!从巴比伦出来,不要沾不洁净的物,要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪,务要自洁”( 52:11)。接受这话语的使徒保罗说,你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁净的物,我就收纳你们。我要作你们的父,你们要作我的儿女。这是全能的主说的”(林后 6:17-18),是在督察你们要活出分别(为圣)的人生。

 中心主题是“万军之耶和华说:“在显出荣耀之后,差遣我去惩罚那掳掠你们的列国”(8),再次强调,这里说“差遣我(8),你们便知道万军之耶和华差遣我了(9), 你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了”(11),一共强调了3次。为什么差遣呢?掳掠你们的列国”,即为了找回自己被抓走的百姓。神为什么差遣了自己的独生子”呢?“人子来为要寻找拯救失丧的人”,是为了神的荣耀”!

所以主是用血价来赎买的,因此神说“摸你们的,就是摸他眼中的瞳人”(8)。摩西也称被神拯救的百姓为“保护他,如同保护眼中的瞳人”( 32:10),他们如此侵犯神的子女,怎能安然无事呢?


⑦因此神说,锡安城啊,应当欢乐歌唱,因为我来要住在你中间”(10)

 

看这句话语的时候,我们要结合9:9节来看,这样它的意义就很明确了。锡安的民哪,应当大大喜乐!耶路撒冷的民哪,应当欢呼!看哪,你的王来到你这里!他是公义的,并且施行拯救,谦谦和和地骑著驴,就是骑著驴的驹子”。因此,“我来要住在你中间”的话语,很明确指的是“以马内利”。

先知以赛亚也说, “主耶和华的灵在我身上,因为耶和华用膏膏我,叫我传好信息给谦卑的人,差遣我医好伤心的人,报告被掳的得释放,被囚的出监牢;报告耶和华的恩年,和我们 神报仇的日子,安慰一切悲哀的人;赐华冠与锡安悲哀的人,代替灰尘,喜乐油代替悲哀,赞美衣代替忧伤之灵”( 61:1- 3)


⑧“那时,必有许多国归附耶和华,作他的子民。他要住在你中间”(11)


 “必有许多国归附耶和华”,福音要超越犹太人这道墙,向着外邦人扩张。这是神对亚伯拉罕所应许的话语,“地上万国都必因你的后裔得福”( 22:18),通过先知以赛亚神预言说,“我还要使你作外邦人的光,叫你施行我的救恩,直到地极”( 49:6)你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了”(11),我们要确信神为了拯救我,差遣了基督。

 救赎计划就是寻找失丧的百姓,然后”住在他们中间”,“我要住在你中间”,这是“以马内利”,神国临到的证据。这从主的初临开始,一直到“我听见有大声音从宝座出来说:“看哪! 神的帐幕在人间。他要与人同住,他们要作他的子民;神要亲自与他们同在,作他们的神”( 21:3)被完成。 

“耶和华必收回犹大作他圣地的分,也必再拣选耶路撒冷”(12)“收回犹大”是什么意思呢?结合11节来看,“因为救恩是从犹太人出来的( 4:22),万国属于耶和华,他们要作我的百姓”。 


⑨“凡有血气的都当在耶和华面前静默无声。因为他兴起,从圣所出来了”(13) 


 “凡有血气的人”指的是一切不信之人,特别是敌对神的人,在那日他们“在耶和华面前静默无声”,“耶和华从圣所出来”,即兴起审判的日子。

 如果说“四角,四个匠人”的异象(1:18-21)指的是审判仇敌的启示,那么“拿准绳测量之人”的异象(2:1-6)就是在启示神国的恢复、扩张、保护。这是要通过“我要住在你中间”的以马内利,才能成就的福音。


⑩ 默想一下

 有关四角、四个匠人的异象;

 有关拿准绳测量之人的异象;

 有关为了神的荣耀差遣我”;

 为何神说,锡安城啊,应当欢乐歌唱”。


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