撒迦利亚 全景

主题 : 耶和华必作全地的王

先知撒迦利亚是继以赛亚以后，最多见证弥赛亚预言的先知。但是两卷书的量却有很大的差异，以赛亚书一共有66章，相反撒迦利亚书不过只有14章。如此小的份量却浓缩了基督的初临到再临的所有见证，可以称为是弥赛亚预言的精髓。那么，用什么可以证明荣耀的显现呢？愿“智慧和启示的灵”(弗 1:17)向我们证明一切，并使我们能醒悟过来。

撒迦利亚的被立要比哈该晚两个月，他的首要任务是与哈该一起督促停置14年之久的圣殿重建。以斯拉记6章说，“犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话，就建造这殿，凡事亨通”(斯 6:14)。那么，神为何要同时设立两位先知来督促“圣建重建”呢？从救赎史的脉络上来看，重建圣殿的主题带有重大的意义。对于这一点，从主所说的话语中可以知道，“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。但耶稣这话，是以他的身体为殿”(约 2:19, 21)。

在这样的脉络中显出了哈该书与撒迦利亚书的共同点和不同点。先知哈该的第一声是，“这百姓说：‘建造耶和华殿的时候尚未来到”(该 1:2)，立即谈及了放置的圣殿建筑；而先知撒迦利亚的第一声是，“耶和华曾向你们列祖大大发怒”(1: 2)，是什么意思呢？神是要他们想起，因着你们的列祖，神曾弃掉了所罗门的圣殿，也是要让他们明白，有比物理性圣殿更优先的事情。

那么，优先性的事情是什么呢？是“你们要转向我”(1:3)中的“转向”, 即悔改，这显出了比起物理性圣殿，“心”里的圣殿更加重要。因此“转回”的话语，是从俘虏之地归回以后设立的先知“哈该(该 2:17), 撒迦利亚, 玛拉基” (玛 3:7)共同的催促。你认为当怎样做才能说是向神转回呢？那就是进入弥赛亚之约，即掌管死亡的天使在埃及降下审判的时候, 惟有在“洒了逾越节羔羊之血的大门”里面才是安全的，才能得救赎，进入弥赛亚之约与这是相同的原理。但是，他们的祖先弃掉弥赛亚之约，跑到外面去拜偶像，最终遭到审判。

所谓神的救赎计划，就是使因罪在神面前被赶出去的人重新回到神面前的历史。并且这“归回”,惟有在弥赛之约里面才有可能，“因基督曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前”(彼前 3:18)。

但是，问题的严重性在于以色列百姓受了70年的惩罚，从俘虏之地归回后，又再次远离了神，就是说他们忘记了弥赛亚之约。因此，先知撒迦利亚比起物理性的圣殿建筑，更加集中于见证真圣殿的基督。因为神要居住的圣殿不是金子和银子所造的圣殿，而是得到救赎的“自己百姓的中间”。所以，神说“锡安城啊，应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间”(2:10)。但是，更使人惊奇的是这约定并不局限于犹太人，“那时，必有许多国归附耶和华，作他的子民。他要住在你中间”(2:11)，还向外邦人开放。

撒迦利亚书1-6章谈到了8种异象，所谓异象？指的是因现实的困难恢心的时候，为了使他们产生勇气和盼望赐下的启示方法。他们怀惴着梦想从俘虏之地回来，可是摆在眼前的现实却是黑暗的，现在眼前重建的圣殿比起所罗门圣殿实在是太简陋了，因此放声痛哭。通过异象使他们看到了什么样的盼望呢？“你们被囚而有指望的人，都要转回保障”(9:12)，看到了基督，终极的盼望是弥赛亚王国的成就。

撒迦利亚书形容了基督的诞生“那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来”(6:12, 3:8)，为什么是苗裔呢？因着巴比伦从“像栗树、橡树，虽被砍伐，树墩子”(赛 6:13)中发出来，所以是苗裔。因此，先知以赛亚说, “从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实”(赛 11:1)，是“一条，枝子”。为什么说要骑着驴驹子入城(9:9)呢？这是在形容主不是以武力来征服，不是以政治性的王入城，而是以因三十块钱的工价(11:12)被卖的仆人身份,他“被扎”(12:10),“被击打”(13:7),即以代赎性的死，“开一个泉源，洗除罪恶与污秽”(13:1)，他是使人归回的救赎主。

这一点3-4章给予详细的说明，首先来看第3章，“大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对”(3:1)。为什么有撒但与他作对呢？因为大祭司长约书亚穿着“污秽的衣服”，它以什么话来作对呢？意思是看看你的样子，你没有作大祭司长的资格，你现在这个样子怎么能在神的面前站立得住呢？赶快放弃离开 吧！这是撒但的作对。看本文的内容，可以知道大祭司长无言以对，大祭司长是百姓的代表，这也是我们的样子。 

神责备撒但说，“这不是从火中抽出来的一根柴吗？”(3:2)，我们都看见过在火中烧着剩下的木头吧，他们就是巴比伦大火中剩下的一根柴，如果放置下去，就会被烧成灰烬，是神存留他们为“剩下的人”。

使者吩咐说“脱去他污秽的衣服”，这是什么意思呢？使者又说，“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服”(3:4)，怎么会发生这样的事情呢？通过基督的救赎“苗裔发出，一日之间除掉这地罪孽”(3:8, 9)，依靠行为不能归向神，惟有穿上神给准备的“华美衣服”才可以，即被神称义。 

如果说3章的焦点是基督的大祭司性使命，那么4章的总都所罗巴伯就是基督的王性使命。所以，圣经说“大山哪，你算甚么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地”(7上)，“他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说：‘愿恩惠恩惠归与这殿”(7下)。 

“墙基石”是建筑时放的第一块石头，为了掌握建筑的方向，而“房角石”是在建筑完工的时候，放的最后一块石头。“所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工”(9上),即安在最上面的石头。这话语的表面意思指的是重建的圣殿完工了，但是从撒迦利亚书的整体和救赎史的广阔文脉上来看，“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他”(太 16:18)的话语与“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”(腓 1:6)的话语是相结合的。

主说, “看哪，我必快来！”,同时又说，“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终”(启 22:12-13)，这是什么意思呢？是开始，又是完成。基督用初临、受死、复活成就的救赎事工，如果不能以再临来完成的话，那么主“将无法成为阿拉法，俄梅戛，无法成为初和终”。可是并不这样的，我们的主是万王之王，主耶稣基督再临，在房顶放上了“房角石”，并且完成了神国的建设。那时，期待主降临的所有圣徒们，必大声欢呼说“愿恩惠恩惠归与这殿”。

因此，撒迦利亚预言说，“耶和华我的神必降临，有一切圣者同来”(14:5)，同时以主的再临和“耶和华必作全地的王”(14:5, 9)的弥赛亚王国的异象来结尾，即启示基督通过苦难要得到荣耀。

又以“所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王——万军之耶和华，并守住棚节”话语中的“住棚节”(14:16, 18, 19)结束。神吩咐的三大节期，即“逾越节”代表主的十字架，“五旬节”圣灵降临，现在只剩下一个“住棚节”，主再临的日子，我们将要结束旷野生活，然后进入到应许之地的“住棚节”，阿门！