2:10-23节 到那日，我必以你为印

²³万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的” 

2章第二段落(10-23)的内容由神第3次(10-19)和第4次(20-23)向哈该临到的话语构成。第3, 4次的话语，在圣殿重建3个月后的大流士王第二年九月二十四日临到先知哈该。虽然是同一天临到的话语，但是所指的对象不同，第3次是神向全体百姓说的话语，第4次是神向所罗巴伯一人说的预言，这一点我们要留意。本段落的核心是神向所罗巴伯所说的话语，“到那日，我必以你为印”，这句话语也是哈该书整体的核心。

一共可分为三个单元来察看。

第一单元(10-14) 献上的物必算污秽

第二单元(15-19) 你们要追想，我必赐福与你们

第三单元(20-23) 我必以你为印

主題 : 到那日，我必以你为印

我们要留意20-23节神的话语临到的对象是所罗巴伯，是有局限性的。哈该书里“所罗巴伯”的名字一共出现了7次(1:1, 12, 14, 2:2, 4, 21, 23),每一次出现的时候都与大祭司长约书亚一起，唯独(20-23)节里是单独说的，这一点我们要注意。

这个部份我们要留意的是时代性的背景，现在以色列没有“王”。神曾对大卫说，“你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远”(撒下 7:16)神设立的“王位”，即向着基督成就的王位要断了吗？ 

对此给予的回答，通过马太福音记录的耶稣的族谱可以来证明。“迁到巴比伦之后，耶哥尼雅（约雅敬王）生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯”(太 1:12)，大卫的王位没有中断，继续传承下来了，本书所说的“撒拉铁的儿子所罗巴伯”(1:1, 14)显示了大卫血统通过所罗巴伯接续传承下来。 

在这样的脉络下，神对所罗巴伯说，“到那日，我必以你为印”(23上)，这指的是立他为“王”。神指着约雅敬王说，“我右手上带印的戒子”(耶 22:24)，但是，这里说的“我必以你为印”的话语，指的并不是向所罗巴伯要成就的事实，而是对基督明确的预表(撒 3:8)，这就好像是对死了数百年的大卫所说的预言一样，“我的仆人大卫必作他们的王；众人民必归一个牧人”(结 37: 24)。哈该书以称为‘圣殿’的建筑物开始，然后以基督的代表人“你”来结束。 

第一单元(10-14) 献上的物必算污秽

①“大利乌王第二年九月二十四日，耶和华的话临到先知哈该说： 万军之耶和华如此说：你要向祭司问律法说”(10-11),神让他问两点，这是神第3次向哈该说话。

 第一，“若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨著饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣吗？”(12上)，“祭司说：不算为圣”(12下), 他回答的是不算为圣。

② 第二,哈该又说：“若有人因摸死尸染了污秽，然后挨著这些物的哪一样，这物算污秽吗？”(13上)，“祭司说：必算污秽”(13下)。

 问题是这些意味着什么呢？这是以什么样的意图来说的话呢？若从结论开始说起的话，以色列百姓们第一“不圣洁”，第二“污秽”。我们要留意这话语是在重建圣殿的途中神临到先知哈该的，因为神对建殿的所罗门也说了这样警告的话，“论到你所建的这殿，你若遵行我的律例，谨守我的典章，遵从我的一切诫命，我必向你应验我所应许你父亲大卫的话。我必住在以色列人中间，并不丢弃我民以色列(王上 6: 12-13), 倘若去事奉敬拜别神，我为己名所分别为圣的殿，也必舍弃不顾”(王上 9:6-7)。

 如果是这样，那么神说这话的意图就很明确了，神所喜悦的并不是圣殿建筑物有多么华丽，他愿的是百姓们心中的圣洁。所以，在一个单元，神三次强调了“追想”(15, 18, 18),即回头思想。

③ 于是哈该说：“耶和华说：‘这民这国，在我面前也是如此；他们手下的各样工作都是如此；他们在坛上所献的也是如此”(14)。“污秽”的话按着教训来看好像是追求升华，但是按着神学来看，显出了凭着已力无法达到圣洁，靠着自己的力量是无法达到救赎的，这一点我们不可忽视。

第二单元(15-19) 你们要追想，我必赐福与你们

④神说，“现在你们要追想此日以前，耶和华的殿没有一块石头垒在石头上的光景”(15)，这是接续第3次临到的话语。

 “耶和华的殿没有一块石头垒在石头上的光景”指的是耶路撒冷要被灭亡的时候。这是要他们追想大约80年前，当时的列祖们所行的事，即你们要好好思想一下。 

“在那一切日子，有人来到谷堆，想得二十斗，只得了十斗；有人来到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。在你们手下的各样工作上，我以旱风、霉烂、冰雹攻击你们”(16-17上),即神降下惩罚。

⑤ 虽然如此，“你们仍不归向我”(17下)，这样的灾难是对他们要转回归向神的呼召。

 但是，“你们仍不归向我”的具体性意思是什么，我们需要深刻来思想一下。因为在同是从俘虏之地归回后设立的玛拉基书里说，“我们如何才是转向呢”(3:7),他们在辩解不知道自己的罪，也不知道转向神的方法。仔细看圣经的话，会发现一个共同点，那就是他们一边犯着罪，却又不知道自己在犯罪。

 我们也不是例外，所以要带着警觉心来看“你们仍不归向我”这句话语，并且要转回归向神。这里所说的并不是燔祭，即不献上敬拜，也不是指他们不遵守节期。形式化的宗教人在这样的事上反倒做得更彻底，看一下主当时的法利赛人，他们因着遵守这些仪文，就能说与神的关系是正确的吗？不是的，神所愿的“归回”是回到弥赛亚之约里面来，是维护福音。如果想与神之间有正确的关系，那么只有来到基督里才有可能。

⑥神再次催促说，“你们要追想此日以前，就是从这九月二十四日起，追想到立耶和华殿根基的日子”(18)。 

 这是要他们回想从俘虏之地归回后建造的圣殿地带，即只立了基础，然后放置14年之久。“仓里有谷种吗？葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树都没有结果子”(19上),为什么会这样呢？原因在哪里呢？仍然是因为“你们不归向我”。

⑦ “从今日起，我必赐福与你们”(19下)。 

因为他们听了先知哈该的责备后，马上醒悟过来，一起重建圣殿，这就是“归向神”的证据，所以神说“从今日起，我必赐福与你们”，以上就是神第3次临到哈该的话语。

第三单元(20-23) 我必以你为印

⑧“这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说：“你要告诉犹大省长所罗巴伯说”(20-21上)，这是第4次，即神最后临到的话语。

本单元勾画了主的初临与再临重叠的场面，“我必震动天地；我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀”(21下-22)，这是对列邦的审判警告，同时显出了这是终末性的审判。

 看先知们的记录，他们一致的发出对列邦审判的警告，为什么会这样呢？第一，因为他们敌挡了（有耶稣诞生的）选民以色列，第二，为了安慰、激励因着列邦受苦难的百姓。因此，神说“我必震动天地；我必倾覆列国的宝座”,并结合“你也当刚强(4), 你们不要惧怕”(5)的话语来激励他们。

但这并不只是单纯的激励，“万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你”(23上),这也是对弥赛亚的约定。就如前面所说的一样，“以你为印”意味着被设立为“王”,“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里！”(撒 9:9)，是在预言基督要以王的身份来到。

最后一节(23)重复了2次“以你为印，拣选了你”，这个部份是对第一单元(10-14)提起的“圣洁与污秽”(不淨)的回答，先知玛拉基说，“耶和华说：‘这民这国，在我面前也是如此；他们手下的各样工作都是如此；他们在坛上所献的也是如此”(14),总体就是说他们不圣洁，是污秽的。那么这“污秽”会因着圣殿的重建而被洁净吗？不是的，对此的答案在同被设立的先知-西番雅书上。

大祭司长“约书亚穿著污秽的衣服，站在使者面前。使者吩咐站在面前的说：“你们要脱去他污秽的衣服。”又对约书亚说：“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服”(撒 3:3-4)，即除去污秽。那么，如何才能“脱离罪孽，穿上华美的衣服”呢？要通过基督一次献上的救赎，“我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉这地的罪孽”(撒 3:8-9)。

所有的先知都是如此，从俘虏之地归回的“哈该，西番雅，玛拉基”的中心主题都在集中的见证着基督。称为圣殿的建筑物，并不能除掉罪孽，神的国并不能用金子和银子等，特质来建立，惟有通过“以你为印，拣选你”才能成就。所以，神一边称所罗巴伯为“我仆人”，另一边又说“因我拣选你”。 

根据以斯拉记所记录，第2圣殿重建以后，仅用4年就完工了，“犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话，就建造这殿，凡事亨通。他们遵著以色列　神的命令和波斯王塞鲁士、大利乌、亚达薛西的旨意，建造完毕。大利乌王第六年，亚达月初三日，这殿修成了”(拉 6:14-15)。 

 但是，催促“你们要上山取木料建造这殿” (1:8)的哈该书，并没有谈及圣殿建筑的完工，哈该书并没有以建筑物来结束，而是以人称代名词“你”，即以一个人物来结尾。因为我们的救赎，还有神国的恢复要通过一个人物才能被完成。神按着所应许的“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀”，并且这荣耀将要永远充满，阿门！

⑨ 默想一下

 整体的污秽要如何来洁净呢？

 本书两次重复了要追想，那么要追想的事情是什么呢？

 我以你为印的救赎史性意义是什么？

 通过哈该书得到的醒悟与挑战是什么？