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从救赎史的观点看《弥迦书全景》5章, 有牧人,王出于伯利恒


5, 有牧人王出于伯利恒

 

2伯利恒以法他啊!你在犹大诸城中为小,将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的;他的根源从亘古,从太初就有。

 

 5章的中心点在有牧人,王出于伯利恒的预言,4章说你要疼痛劬劳仿佛产难的妇人”(4:10),5章说从伯利恒出来治理者”(第一单元),即有要出生。4-5章说的是第二个循环的盼望。这个部份我们需要留意的是伯利恒出来治理者的预言,并不是不合情理的话语,神在人类始祖失败的那个起点,赐下了原福音,就是女人的后裔。神应许这女人的后裔将要从亚伯拉罕和大卫的子孙中而出,通过童女的身体而出,并且出于大卫的城伯利恒劬劳仿佛产难的妇人是从创世记开始的,牧养他的羊群,必拯救我们”(第二单元),即要成为牧人。这里说要有雅各剩余的人”(第三单元),又说以前的事不再有”(第四单元),这指的是因着基督的诞生,将要有新的时代到来,一共分四个单元来察看。

 

第一单元(1-3) 有牧人王出于伯利恒

第二单元(4-6) 牧养他的羊群必拯救我们

第三单元(7-9) 雅各剩余之人的使命

第四单元(10-15) 以前的事不再有

 

 第一单元(1-3) 有牧人,王出于伯利恒

 

伯利恒以法他啊!你在犹大诸城中为小,将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的;他的根源从亘古,从太初就有”(2)


① 第一单元的中心点在治理者”,即预言从伯利恒而出”,弥迦书5:2节有关预言弥赛亚的经句,是圣经钥节之一。从东方来的博士一到耶路撒冷,便问那生下来作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见他的星,特来拜他”,因此希律问他们,基督当生在何处?”,祭司长和文士们回答说,在犹太的伯利恒,因为有先知记着说”( 2:1-5),就是以本节为基础来回答的。


第一节说成群的民哪!现在你要聚集成队,因为仇敌围攻我们,要用杖击打以色列审判者的脸 ”(1),这里说的是基督诞生当时的政治性背景,①“仇敌围攻我们”,②“要用杖击打以色列审判者的脸”,说的是基督诞生在选民以色列受到极度的羞耻与被蔑视的状态。耶路撒冷因着巴比伦灭亡以后,一直到基督诞生,整个犹大国都处于主权无法恢复的状态。对于这一点,但以理书说,你当知道,当明白,从出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的时候,必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候,耶路撒冷城连街带濠,都必重新建造”( 9:25),正是艰难的时候”。


③“以色列中作掌权的”(2)这里指的是”,那么王当然要生在王宫耶路撒冷不是吗?但是圣经却说,伯利恒以法他啊!你在犹大诸城中为小”,这里说王要生在小城伯利恒。第一,只有从大卫的城生出,才能见证神向大卫所立之约的成就。第二,耶路撒冷现在不是神的城,而是被这世界的君王所占领的地方。这一点通过主入城耶路撒冷的时候显明,人们一边高喊,和散那!奉主名来的以色列王是应当称颂的!”( 12:13),一边欢迎王的入城”。但是主说③“现在这世界受审判,这世界的王要被赶出去”(31),为了赶出这世界的王,主入城耶路撒冷。


④“他的根源从亘古,从太初就有”(2),这显出基督的先在与圣父、圣子间的救赎计划是从太初开始就设立的,先知以赛亚也说,他名称为奇妙、策士、全能的神、永在父、和平的君”( 9:6)


⑤“耶和华必将以色列人交付敌人,直等那生产的妇人生下子来”(3),他们要被交到外邦人的手中,以此文脉来看的话,这与主所说的耶路撒冷要被外邦人践踏,直到外邦人的日期满了”( 21:24)的话语是相吻合的。那么直到生产的妇人生下子来”,这整个期间指的是主以初临开始,以再临来完成的整个时间。那时掌权者其余的弟兄必归到以色列人那里”(3),这是以色列人有几分是硬心的,等到外邦人的数目添满了”(11:25),指出在这以后他们将要参与到救赎当中。正如先知所说的,基督诞生在伯利恒。

  

第二单元 (4-6) 牧养他的羊群,必拯救我们

 

他必起来,倚靠耶和华的大能,并耶和华他神之名的威严,牧养他的羊群。他们要安然居住,因为他必日见尊大,直到地极”(4)


本单元的中心部份是诞生于伯利恒的那位的事工,大致分为三点。第一,①“牧养他的羊群,他们要安然居住”(4),说他要成为牧者,这个部份通过先知以西结说,我必立一牧人照管他们,牧养他们,就是我的仆人大卫。他必牧养他们,作他们的牧人”( 34:23)。这与②“从人身上剥皮,从人骨头上剔肉”(3:2)来吃的假牧者是正相反的事工。因为主来是为了将自己给我们,你们要吃我的肉,喝我的血”(6:53),所以主说凡在我以先来的,都是贼是强盗”(10: 8)


第二,这位必作我们的平安”(5),这平安当亚述人进入我们的地境践踏宫殿的时候”(5)是相对照的,敌人是为了践踏宫殿而来,但是出于伯利恒的那位,他是和平的君”(9:6)。主说,盗贼来,无非要偷窃、杀害、毁坏”,我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛”( 10:10) 


第三,他必拯救我们”(6)5-6节说,当亚述人进入我们的地境践踏宫殿的时候,我们就立起七个牧者(5), 他必拯救我们”(6),这是将新约时代以福音得到的胜利用当时的认知水准来表达。这一点与他必起来”,“直到地极”(4下)的话是相支持的,这是因为福音要扩张到地极”。将三个事工简单概括的话是这样的,牧养他的羊群(4),从敌人手中拯救我们(6), 必作我们的平安(5) 

  

第三单元(7-9) 雅各余剩之人的使命

 

雅各余剩的人必在多国的民中,如从耶和华那里降下的露水,又如甘霖降在草上;不仗赖人力,也不等候世人之功”(7)


这里说将要有雅各余剩的人”,“余剩之人的教理是先知书共同见证的重要教理之一,先知以赛亚说,所剩下的,就是雅各家所剩下的,必归回全能的神。以色列啊!你的百姓虽多如海沙,惟有剩下的归回”( 10:21-22)。怎么会有余剩之人呢?第一,是神的恩典”,4:7节已经说到,必使瘸腿的为余剩之民”,余剩之人并不是因着自己的功劳或资格。以利亚当时也说,但我在以色列中为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的,未曾与巴力亲嘴的”(王上 19:18),从巴比伦俘虏之地归回的以斯拉祷告说,现在耶和华我们的神暂且施恩与我们,给我们留些逃脱的人,使我们安稳如钉子钉在他的圣所”( 9:8) 


第二,神说有余剩之人”,是给予盼望的话语。圣经说,若不是万军之耶和华给我们稍留余种,我们早已象所多玛、蛾摩拉的样子了”(1:9),若不赐下余剩之人就断绝了。第三,神的计划无论在某种情况下都不会废掉,都要成就,这显出了神主权性的作为。耶路撒冷为什么会遭受灭亡呢?因为人类的罪。但是,人类这样的不信也无法废掉神的善,有关这一点使徒保罗说,即便有不信的,这有何妨呢?难道他们的不信,就废掉神的信吗?断乎不是!不如说,神是真实的,人都是虚谎的”( 3:3-4)


那么余剩之人的使命是什么呢?一共有两个方面,第一好像从耶和华降下的露水,甘霖”(7)一般,这是指余剩之人起着使众多心灵苏醒的作用,即意味着见证福音的使命。第二,②“林间百兽中的狮子,又如少壮狮子在羊群中”(8),这意味着胜利”( 5:5)。所以,③“愿你的手举起高过敌人;愿你的仇敌都被剪除”(9)如今也是这样,照着拣选的恩典,还有所留的余数”( 11:5),我们要铭记对于余剩之人,有伴随他们的使命,如同甘霖和露水一般。换句话说,就是像王一样的祭司长的使命。

  

第四单元(10-15) 以前的事不再有

 

又必除掉你手中的邪术,你那里也不再有占卜的”(12)


本单元的中心点在不再有(12),不再跪拜自己手所造(偶像)的”(13),以前做过的错事不再做了,即以前的都过去了,都变成新的了。在弥赛亚王国来临的日子,虽以前有那样的事,行过那样的事,但是现在这样的事不再有了。 


那样的事指的是什么呢?不依靠神,只依靠马匹、车辆的事,所以神说剪除马匹”,“毁坏车辆”(10)不依靠神,倚靠坚固的城的事情,所以除灭城邑,拆毁一切的保障”(11)不寻求神,寻问占卜的事情,所以神说你那里也不再有占卜的”(12)


偶像和柱像(13), 木偶”(14)的事,所以神说,我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像,你就不再跪拜自己手所造的”(13)


④“我也必在怒气和忿怒中向那不听从的列国施报”(15),是对什么的怒气和忿怒呢?本单元谈及的罪的种类,不是对人的不义,而是对神的背叛,不敬虔,即把神换成偶像的罪,我们有必要留意。使徒保罗说,将不能朽坏之神的荣耀变为偶像,仿佛必朽坏的和人飞禽、走兽、昆虫的样式”( 1:23)。他们不只向神敬拜,还把偶像换成敬拜对象,对于这背恩忘德的行为,神是多么的厌恶啊,才会说出怒气和忿怒来施报。 


我们要留意弥赛亚预言(4-5),“锡安必被耕种象一块田,耶路撒冷必变为乱堆,这殿的山必象丛林的高处”(3章结尾)夹杂在我必在怒气和忿怒中施报”(5章结尾)怒气中,因为不只是他们,我们都是当受神怒气和忿怒的罪人,但是神将向我们所发的怒气和忿怒倾倒在自己儿子的身上,使他代替了我们,因此我们的罪孽被赦免,必再怜悯我们,将我们的罪孽踏在脚下!又将我们的一切罪投于深海”(7:10-19),正是这样的文脉。如果你明白了这些,就不能不感恩说神啊,有何神象你”。

 

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