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从救赎史的观点看《弥迦书全景》2章, 招聚剩下的人,在前头引导的神


2, 招聚剩下的人在前头引导的神

 

12雅各家啊!我必要聚集你们,必要招聚以色列剩下的人,安置在一处,如波斯拉的羊,又如草场上的羊群;因为人数众多,就必大大喧哗(12)。

  

2章可分为两个部份,前半部份(1-11)继续了1章里警告罪与审判的第一次循环,不同之处是1章受审判的原因是拜偶像(1:5-7)2章是因为不义,即对人所行的恶(1-2)。即使有一亿种罪,不外乎分为两种,就是不虔(向着神)和不义(对人),无论何时神降下震怒都是因人的不敬虔和不义( 1:18),需要铭记的-首先是不敬虔。


他们排斥说你们不可说预言,不住地羞辱我们”(第二单元),但神向着这般背逆的民族却说,我必要招聚以色列剩下的人,他们的王在前面行,引导他们”(第三单元),这里说的盼望是第一个循环,前部份(1-11)的结局是因着人类所行的罪,就是灭亡与绝望;后部份(12-13)是神无条件的恩惠,这里有盼望。弥迦书像这样的循环一共有三次,希望不要遗落这个部份,为此我们分三个单元来察看。

 

第一单元(1-5) 筹划灾祸降于图谋罪孽的人

第二单元 (6-11) 不可说预言不住地羞辱

第三单元(12-13) 在前面引导的神 

 

第一单元(1-5) 筹划灾祸降于图谋罪孽的人

 

祸哉!那些在床上图谋罪孽造作奸恶的,天一发亮,因手有能力,就行出来了(1)


本单元的中心部份在耶和华如此说,我筹划灾祸降与这族”(3),筹划向谁降灾祸呢?这里说向在床上图谋罪孽造作奸恶的”,他们是谁呢?②“手有能力”,即有权势的人。


他们图谋的罪孽是什么呢?①“他们贪图田地就占据,贪图房屋便夺取;他们欺压人,霸占房屋和产业”(2),有关这里提到两次,对人所行的恶,即不义,前面也提过了,首先是因为与神的关系错了(不敬虔),所以必然紧随其后的是罪恶。他们在床上图谋罪孽造作奸恶”,神警告要筹划灾祸降与这族”。


③“这祸在你们的劲项上不能解脱”(3),这是指他们像狗一样被牵到俘虏之地。先知阿摩司说所以这些人必在被掳的人中首先被掳”(6:7),警告他们将要首先被掳。你们也不能昂首而行;因为这时势是恶的”(3),反复地强调骄傲的他们将要遇见灾祸”。


④“到那日必有人向你们提起悲惨的哀歌,讥刺说:我们全然败落了!耶和华将我们的分转归别人,何竟使这分离开我们?他将我们的田地分给悖逆的人”(4),他们必要唱起哀歌。所以在耶和华的会中必没有人拈阄拉准绳”(5)拈阄拉准绳指的是分配迦南地的产业,现在正相反,产业要被夺走。这就是筹划灾祸降与这族”(3)

  

第二单元 (6-11) 不可说预言,不可羞辱

 

他们说:你们不可说预言,不可向这些人说预言,不住地羞辱我们”(6)


他们听到先知弥迦的话是如何反应的呢?他们说①“你们不可说预言,不可向这些人说预言,不住地羞辱我们(6),他们把神的警告当作羞辱。并且把先知耶利米的预言上诉给王,②“求你将这人治死,因他向城里剩下的兵丁和众民说这样的话,使他们的手发软。这人不是求这百姓得平安,乃是叫他们受灾祸(38:4)。无论是哪个时代,都将真实的话语按着逆耳的话来听,所以大家都认为要讲信徒爱听的话,这样才会带来复兴。在教会里也是一样,说正确的话会带来大家的反感,认为他是破坏和睦的人,因此只说人喜欢听的话。


他们说①“岂可说,耶和华的心不忍耐吗?(心肠狭窄吗?)这些事是他所行的吗?(他会行出这么可怕的事吗?)以此来拒绝。神向他们说,我耶和华的言语,岂不是与行动正直的人有益吗?”(7),即如果你们行事正直,我会使这样的事临到你们吗,是这样的意思。


然后以近来”(8)他们所行的恶行举例,①“兴起如仇敌,从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣”,②“你们将我民中的妇人,从安乐家中赶出,又将我的荣耀从他们的小孩子尽行夺去 ”(8-9),这里经过的人,妇人,小孩子指的都是没有力量的弱者。他们的外衣是睡觉时遮身的唯一一件衣服,所以神说你即或拿邻舍的衣服作当头,必在日落以先归还他,若是没有,他拿什么睡觉呢?”(22:26-27)。但是他们脱去人的外衣拿去抵债,使妇人成为仆婢,卖小孩子为奴隶。


宣告说你们起来去吧!这不是你们安息之所”(10),这意指他们将要被驱逐到外邦。神将他们从埃及为奴之地领出来,将迦南地赐给他们为产业,①“使你们太平,安然居住”(12:10)。但是现在②“因为污秽使人(地)毁灭”(10),神事先警告他们说,免得你们玷污那地的时候,地就把你们吐出,像吐出在你们以先的国民一样”( 18:28)③“而且大大毁灭”(10),即使到了这种处境,他们仍然拒绝说你们不可说预言,不可羞辱我们”。 


⑤“若有人心存虚假,用谎言说”(11),那么他们不愿意听先知的警告,喜爱听什么样的话呢?① 就是虚假、谎言”。比如,②“我要向你们预言得清酒和浓酒”(11), 那人就必作这民的先知(11),这里的清酒和浓酒指的是世俗性的享乐,即如果先知说物质祝福、万事亨通的话,他们就说阿门”。因此先知耶利米叹息说,国中有惊骇、可憎恶的事:就是先知说假预言,祭司借他们把持权柄,我的百姓也喜爱这些事。到了结局你们怎样行呢?”( 5:30-31),真的希望这地不再有这样惊骇、可憎恶的事”。

  

第三单元(12-13) 在前面引导的神

 

雅各家啊!我必要聚集你们,必要招聚以色列剩下的人,安置在一处,如波斯拉的羊,又如草场上的羊群;因为人数众多,就必大大喧哗(12)


本单元的中心在于引导他们的王在前面行,引导”(13)那些被驱逐的人,这是述说盼望的第一个循环,1:1-2:11节说的是人做的事情,其结局就是灭亡、绝望。但是,13节两次强调我必”,这显出了神必要做的意志。像这样对于背恩忘德的人,神说①“我必要聚集你们”(12),神这样行,是因为他们有配得的价值和功劳吗?不是的,这完全是神的恩典。现在他们处于分散列邦的处境,但是这并不是结局,神说②“我必要聚集你们,必要招聚以色列剩下的人,安置在一处,如波斯拉的羊,又如草场上的羊群”(12),应许他们将要从俘虏之地归回。


不仅如此,①“因为人数众多,就必大大喧哗”(12),应许他们的人数将要繁盛。这句话语,因着犹太人第一次从巴比伦归回被成就,但是不能停止于这里,因为神在人类始祖犯罪的现场说,我要叫女人的后裔伤你的头”(3:15),这话语不是指他们出埃及,出巴比伦就得以成就,而是神向着亚伯拉罕所立的约,②“我必赐大福给你;我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙”( 22:17),因着从巴比伦归回因为人数众多成就了应许吗?


不只先知弥迦说了有关俘虏归回的应许,耶利米先知也应许过,为巴比伦所定的七十年满了以后,我要眷顾你们,向你们成就我的恩言,使你们仍回此地”( 29:10)。但是,我们要注意的是他所说的应许是在什么样的前提下赐予的,我要与以色列家和犹大家另立新约”( 31:31),是与新约相连接的,我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上(不是石板)。我要作他们的神,他们要作我的子民”( 31:33),这指的是靠着耶稣基督成就的福音,并不是律法。


通过先知以西结也应许过被俘之人的归回,以色列家啊,我行这事不是为你们,乃是为我的圣名,就是在你们到的列国中所亵渎的”( 36:22),那么因着以色列从巴比伦归回,神被亵渎的圣名完全得到恢复了吗?不是的,唯有借着从伊甸园被驱逐的亚当的后裔的归回才能被恢复,所以神为了寻找失丧的人差遣自己的儿子为赎罪祭。我们要牢记,救赎事工关乎着神的圣名和名誉。因此与以西结书的文脉我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面”(36:26)相连接,这是灵,是福音,不是仪文或律法。

 

我必要聚集你们

 

①“开路的在他们前面上去”(13)13节是带着余剩的人上去的光景,前面的话一共出现两次,引导出现一次,一共强调三次。出埃及的时候也是这样,神啊,你曾在你百姓前头出来”( 68:7),思想神在前面引导,就不住地发出感恩。是谁在前面引导啊?这里说开路的”,“王在前面行”,②”。


②“是王,开路的”,从救赎史的脉络来看的话,就可以知道这是多么荣耀的话语。罪挡住了我们走向神的路,并不是暂时的挡住,旧约时代一直是被挡住的,给予事实性启示的就是帐幕的幔子。圣经说,①“圣灵用此(通过帐幕的幔子)指明,头一层帐幕仍存的时候(旧约时代),进入至圣所的路还未显明”(9:8)。那么这条路是什么时候被打开的呢?就是主在十字架上宣告成了的时候,圣经说② “弟兄们,我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所,是借着他给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是他的身体”( 10:19-20)


我们的主就是开路的,我们的王”,①在出埃及行进旷野的时候也是一样,按着军队首先往前行的,是犹大营的纛”( 10:14),这是因着神的命令。犹大营站在前面,首先往前行,这不是无心的事情,而是在启示通过犹大将要有基督而出,并且基督要在前面引导他们。那时他们称赞说,“沧海(红海)看见(王的行列)就奔逃,约但河也倒流”( 114:3)。即使在旧约微弱的光之下都能看到这般的神奇,今天在显明的新约明光之下若看不到这荣耀,该是多么的痛惜啊?将弥迦书赐给我们的目的就是为了见证这事。如果讲先知书的时候,只传讲教训②“我们不要像他们一样犯罪”,不见证基督的话,第一,我们也免不了受审判,因为按着律法的行为,没有人能在他面前称义;第二,不会发出喜乐、感谢和赞美,只会将律法压抑在心里。我们要见证开路的,行在前面的这位,不是律法的刑罚,唯有通过福音才能得到,不只是救恩,还要升华。


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