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通过前面对『救恩』『救恩和律法的关系』『两种律法』和『上帝的诫命』等一系列题目的查考,我们已可清楚明白:我们基督徒是靠恩得救的。但靠恩得救的,必须遵守律法。我们若不肯遵守律法,也就等于有罪不肯悔改,那么主耶稣就不会饶恕我们的罪,我们当然也就不可能靠恩得救了。其实救恩的功用原就是为了赦免我们违背律法的罪,并帮助我们遵守律法而成圣。我们也已明白:圣经中有两种律法,一种是摩西的仪文律法,具体内容是指割礼、洁净的条例、圣所的崇事和献祭的礼节,以及适合于旧约时代当时当地的各种刑事、治安条例等等,是旧时代的人所要遵守的,到主耶稣被钉十字架时已废除,基督徒不需要遵守了。另一种是上帝的道德律法,具体内容是指上帝的十条诫命,及其爱上帝、爱人的两大总纲,是基督徒必须永远遵守的。
第一点,作为上帝创造大功的纪念日。上帝当初所以要用六日时间创造世界万物和人类,目的就是为了设立安息日作为上帝创造大功的纪念日,好让人类永远遵守此日,藉以不断纪念上帝创造的权能、智慧和慈爱,不断加深对上帝的信靠、顺从和敬爱的心,以致能在永世无尽的岁月中,不断蒙受上帝无限的洪恩大爱。
直到今天,安息日和七日一周制度仍然成为上帝创造大工的有力证据。因世界上其它计算时间的单位,如年、月、日、时,都是有天文上的根据的,如地球环绕太阳一周为阳历一年,月亮环绕地球一周为阴历一月,地球自转一周为一日二十四小时。但七日一周制度却毫无天文上的根据。而且世界上各古老民族和国家一开始就都不约而同地有了七日一周制度,这只能说明七日一周制度和安息日是上帝当初亲自设立的。如果我们人类能一直忠心遵守安息日到今天,那么可以相信世界上就不会有无神论,或进化论,或各种拜偶像的迷信宗教了。
第二点,作为人类安息、蒙福、聚集敬拜上帝的日子(出20:8-11.路4:16)。这是每周一次上帝特定的要和我们上帝儿女欢聚的大喜的日子(赛58:13-14)。虽然我们每一天在忙碌的日常生活工作中,都可在心灵中和上帝亲密交往,但上帝爱我们,喜欢我们在祂所分别为圣,特别赐福的安息日,放下一切日常事务,能有更多的时间,专心和他祂欢聚,并亲密交往。如果我们能按照上帝的美意守好安息日,不但有益于我们身心的健康,而对我们的灵命也是一种保障,使我们能在安息日更多祷告、读经、默想,参赴聚会,敬拜上帝,一同歌颂赞美,同心感恩祈祷,聆听主的圣言,学习主的真道,多和肢体交往,多为主作圣工,多蒙属天的福惠,使我们的心灵品格更为成圣,使我们的属灵生命更为丰盛和长大,直至满有基督长成的身量。
第三点,作为上帝和祂子民之间永远的证据。上帝对古时以色列人,也是对我们现在属灵的以色列人基督徒说:『你们务要守我的安息日,因为这是你我之间世世代代的证据,使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。……故此以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据。因为六日之内耶和华造天地,第七日便安息舒畅。』(出31:13,16,17.另参结20:12,20)。
需要特别注意的是:这里提到的以色列人也是包括我们新约时代的基督徒在内。正如使徒保罗所指出的:『所以你们因信基督耶稣,都是上帝的儿子,……并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女,因为你们在基督里都成为一了。你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了。』(加3:26-29.参加3:7-9.弗2:11-22.罗2:28,29.9:2-8)。
事实上,安息日也是启示录中提到的永生上帝的印记,要印在那些在主里遵守安息日而又心灵品格成圣的上帝子民的额上(启七章)。
安息日就是一周中的第七日,是星期六,而不是星期日。因星期日实际上是『七日的第一日』,星期六才是真正的第七日。有以下几方面证据:第一,在普世通用的年历表中,星期日都排在第一列,表明它是『七日的第一日』。星期六都排列在末了一列,表明它是七日的第七日,即安息日。第二,许多英文字典中都已清楚指出:星期日是七日的第一日,星期六才是第七日。中文新出的辞海中也明确指出:安息日即星期六,是从星期五晚上日落后开始,到星期六日落为止。第三,希腊文、希伯来文、阿拉伯文、古埃及文、马来文、俄文、德文、法文、意大利文、保加利亚文、波兰文等等,自古以来都一直称我们的所谓星期六为安息日。第四,圣经上记载:基督是在『七日的第一日清早』复活的(可16:9)。现在大家也都公认基督是星期日复活的,可见星期日就是七日的第一日。
至于安息日的开始和结束时间的算法:按照圣经中一贯计算日子的方法,都是先有晚上,后有早上的。如上帝进行六日创造大工时,每一日都是这样记述的:『有晚上、有早上,这是第一日(或第二、第三、第四、第五、第六日)。』(创一章)。讲得更具体一点,也就是每一日都是从前一天晚上日落后开始,到当天晚上日落后为止(利23:32.申23:11.可1:21-32)。因此安息日的时间,实际上是从星期五晚上日落后开始,到星期六晚上日落后为止(路23:54-56)。
圣经中告诉我们,要一直存留到『永远』!甚至将来新天新地中还要永远遵守安息日。如以赛亚书中提到:『耶和华说,我所要造的新天新地怎样在我面前长存,你们的后裔和你们的名字,也必照样长存。每逢月朔、安息日,凡有血气的必来在我面前下拜,这是耶和华说的。』(赛66:22,23.参启22:1,2)。
第一次是在伊甸园中在亚当夏娃还未犯罪前,对人类的应许:『上帝赐福给第七日,定为圣日。』(创2:3)。所谓赐福给第七日,当然是指赐福给一切遵守第七日为圣日的人。
又如上帝亲口应许祂的子民说:『你若在安息日掉转(或作谨慎)你的脚步,在我的圣日不以操作为喜乐,称安息日为可喜乐的,称耶和华的圣日为可尊重的,而且尊敬这日,不办自己的私事,不随自己的私意,不说自己的私话,你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处,又以你祖雅各的产业养育你,这是耶和华亲口说的。』(赛58:13,14)。
这里提到的『雅各的产业』和『地的高处』是指将来的天国和新天新地说的。正如主耶稣称赞罗马百夫长的巨大信心时所指出的:『我实在告诉你们,这么大的信心,就是在以色列中,我也没有遇见过。我又告诉你们,从东从西,将有许多人来,在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去,在那里必要哀哭切齿了。』(太8:10-12)。
又如上帝也同样应许『外邦人』说:『谨守安息日而不干犯,禁止己手而不作恶,如此行,如此持守的人便为有福。与耶和华联合的外邦人不要说,耶和华必定将我从祂民中分别出来,……还有那些与耶和华联合的外邦人,要事奉祂,要爱耶和华的名,要作祂的仆人,就是凡守安息日而不干犯,又持守祂(原文作我)约的人。我必领他们到我的圣山,使他们在祷告我的殿中喜乐,他们的燔祭和平安祭在我坛上必蒙悦纳,因我的殿必称为万民祷告的殿。主耶和华就是招聚以色列被赶散的说,在这被招聚的人以外,我还要招聚别人(指外邦信徒)归并他们。』(赛56:1-8.参约10:16)。
主耶稣在世时每逢安息日总是要进会堂去敬拜上帝的。如经上记载:『耶稣来到拿撒勒,就是他长大的地方,在安息日照祂平常的规矩,进了会堂,站起来要念圣经。』(路4:16)。
由于当时犹太人对安息日的守法,有许多是出于人为的规条和遗传,并不符合上帝的旨意,例如规定在安息日不能看病就医,不能走远路超过二里等等,所以主耶稣在世时,常特意在安息日医治病人,并带领门徒穿过田野,外出传道,为要纠正犹太人对安息日的不正确守法,为门徒留下遵守安息日的完美榜样。(路13:10-17.太12:1-13)。当犹太人想要控告耶稣在安息日治病是犯了安息日时,主常常喜欢用这样的话反驳他们:『你们中间谁有一只羊,在安息日掉在坑里,不把它抓住拉上来呢?人比羊何等贵重呢?所以在安息日作善事是可以的。』(太12:11,12)。主既然说『在安息日作善事是可以的』,那也就是说,有些事是安息日不可作的。因此,主明显是在这里讨论安息日的守法问题,而并不是说安息日可以不守了。
另外,从主耶稣某次对门徒的吩咐中,也可看到主对遵守安息日问题的重视。主说:『你们应当祈求,叫你们逃走的时候,不遇见冬天或是安息日。』(太24:20)。
『那日是预备日(指星期五),安息日也快到了。那些从加利利和耶稣同来的妇女,跟在后面,看见了坟墓,和祂的身体怎样安放,她们就回去,预备了香料和香膏。她们在安息日,便遵着诫命安息了。』(路23:54-56)。
我们再来看使徒保罗遵守安息日的榜样。保罗在外邦各地传道时,到处留下了遵守安息日的美好脚踪。
而另一方面,在没有犹太人的地方,保罗在安息日也总是要找一个聚会的地方过安息日。如经上记载:『从那里来到腓立比,就是马其顿这一方的头一个城,也是罗马的驻防城。我们在城里住了几天。当安息日我们出城门,到了河边,知道那里有一个祷告的地方,我们就坐下对那聚会的妇女讲道。』(徒16:12,13)。
先看第一个经节:『你们谨守日子、月份、节期、年份,我为你们害怕,唯恐我在你们身上是枉费了工夫。』(加4:10-11)。
使徒保罗在此显然是指责加拉太教会中某些信徒谨守摩西仪文律法中的『日子(原文为多数,指节期的安息日。所谓节期的安息日是指犹太人好几个宗教节期的第一日和末一日,都要像安息日那样遵守,停止工作,举行圣会,故称之为节期的安息日。节期的安息日共有七个。利未记廿三章详细介绍了这些节期的安息日,并说「这(些)是在耶和华的安息日(指第七日的安息日)以外。」看利23:38,23,32,39.原文和英文)、月份(为多数,如月朔)、节期(为多数,如犹太人有七个宗教节期,特别是其中三个大节期,即逾越节、五旬节和住棚节,犹太人都要上耶路撤冷去赴节)、年份(为多数,如每逢第七年为安息年,第五十年为禧年)』,而与遵守上帝十条诫命中的安息日问题无关。因当时他们已深受犹太割礼派异端的毒害影响。
现在看第二个经节:『有人看这日比那日强,有人看日日都一样,只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守,……』(罗14:5,6)。
按原文『守日』的『守』字为『弗朗农』,含有『注意』、『尊重』之意,而且根据某古卷原文,末句可作如下翻译:『注重这日的人是为主注重的,不注重这日的人是为主不注重的。』(罗14:6原文和英文)。
以上经文中提到的日子问题,肯定不是指第四条诫命守安息日的问题,因为主耶稣、门徒和使徒保罗等,以及早期教会,都一直十分重视和谨守安息日诫命,况且安息日是上帝亲自定为圣日的,不是人看为重要就重要,人看为不重要就不重要。再说,使徒行传和书信中也从未提及对安息日问题有任何争论,证明当时并无人提出要改变安息日的问题。
现在看第三个经节:『所以不拘在饮食上,或节期、月朔、安息日,都不可让人论断你们(按原文论断也可译为决定或规定),这些原是后事的影儿,那形体却是基督。』(西2:16,17)。
我先来介绍本会传统的主流的解释,实际上也是最有力的解释——这里提到的『安息日』在原文中为复数『撒巴通』(SABBATON),在许多本希腊文.英文双语对照新约圣经中,也都译成复数式的安息日SABBATHS,是指节期中的安息日,而不是指上帝诫命中的安息日。安息日在原文中时常用单数,虽然有时也用复数,但保罗在本节经文中却特意用单数的节期,单数的月朔,又特意用复数的安息日,看来是特指节期的安息日。所谓节期的安息日是指犹太人好几个宗教节期的第一日和末一日,都要像安息日那样遵守,停止工作,举行圣会,故称之为节期的安息日。节期的安息日共有七个。利未记廿三章详细介绍了这些节期的安息日,并说『这(些)是在耶和华的安息日(指第七日的安息日)以外。』(利23:38,23,32,39.原文)。有时,当节期的安息日和『耶和华的安息日』遇到同一日时,犹太人就称这一日为大安息日(参约19:31. 18:28)。
有人疑问说,节期的安息日已经包含在节期中,为什么还要在此重复提述呢?这是因为当时教会中有一些受犹太割礼派异端影响的信徒,还在那里『谨守日子(原文为多数,指节期的安息日,指上述好几个节期的第一日和末一日,都要像安息日那样遵守,停止工作,举行圣会)、月份(为多数,如月朔)、节期(为多数,如犹太人有七个宗教节期,特别是其中三个大节期,即逾越节、五旬节和住棚节,犹太人都要上耶路撤冷去赴节)、年份(为多数,如每逢第七年为安息年,第五十年为禧年)』等等(加4:10,11)。因此保罗是有针对性的特别强调指出一下。
由于旧约时代七个节期都是预表基督的救恩的(如逾越节预表基督的牺牲,摇捆节预表基督的复活,五旬节预表基督升天后圣灵的沛降,灵果的丰收,……住棚节预表基督接取上帝子民在新天新地生活中的欢乐情景),因此节期的安息日也同样是预表基督的救恩的。月朔也同样如此。(赛66:22,23.启22:1,2)。正如以上经文所指出:『所以不拘在饮食上,或节期、月朔、安息日,都不可让人论断(也可译作规定)你们。这些原是后事的影儿,那形体却是基督。』
至于上帝诫命中第七日的安息日,却不是后事的影儿,基督救恩的预表,而是上帝六日创造大功的纪念日(创2:1-3.出20:8-11),是上帝儿女在今世和将来新天新地中永远要遵守的(赛58:13,14. 66:22,23.出31:13,16,17)。以上解释实是很有说服力的。
但在守星期日的教会中有人对以上解释提出批评。他们说根据旧约圣经中对『节期、月朔、安息日』或『安息日、月朔、节期』的一贯的说法,认为这里的安息日必定是指第七日的安息日。其实,旧约圣经中这些提法都是和献燔祭的事连在一起的,而且单复数的用法也有所不同,例如『王的本分是在节期(复数)、月朔(复数)、安息日(复数),就是以色列家一切的节期,奉上燔祭、素祭、奠祭。』(结45:17),又如『每日早晚站立称谢赞美耶和华,又在安息日(单数)、月朔(复数)、并节期(复数),按数照例将燔祭常常献给耶和华。』(代上23:30-31)。至于保罗在西2:16-17中并没有提到献燔祭的事,而且其中的说法并单复数的用法,和上述这些经文是完全不相同的。西2:16-17按原文可以这样翻译:『所以不拘在食(英文译为eating,也有译为meat),或饮(英文为drinking),或关于节期(单数),或月朔(单数),或安息日(复数)方面,都不可让人论断你们(按原文论断也可译为决定或规定),这些原是后事的影儿,那形体却是基督。』上述反对安息日者也特意强调说:『这里要注意一个……很常用的介词,其意是「或者」的意思,这个字在这节出现有四次之多,它明确把饮、食、节期、月朔、安息日这五件事分别得清清楚楚。其中没有从属的关系,乃是五件独立不同的事。』并再三强调本节经文和献祭的事无关。既然如此,他们又怎能将此经文和上述旧约关于献燔祭的经文联系起来,说保罗在此提到的安息日必是指第七日的安息日呢?可见他们的解经也是自相矛盾的。其实保罗在此特意采用单数的节期,单数的月朔,又特意采用复数的安息日,显然应指七个节期的安息日,因为这些才是『后事的影儿,那形体却是基督。』
但他们却心怀偏见,妄想以此节经文为根据,说第七日的安息日是后事的影儿,是基督救恩的的预表,基督徒不需要遵守安息日了。但这样的解释是明显和圣经中其他众多的教训相违背的。因安息日早在上帝创造大工完成时就已设立,本是上帝六日创造大工的纪念日(创2:1-3.出20:8-11)。那时人类还未犯罪堕落,上帝也还未向人类宣布基督救恩的计划,因此安息日根本不是后事的影儿,基督救恩的预表。再者,安息日更是上帝十条诫命中的一条,而上帝的诫命是存放在上帝宝座下约柜中的(申10:1-5.出25:21.启11:9. 15:5),是上帝宝座的根基,统治的基础,是永存不废的(太5:17-22)。因此将来在新天新地中得救的圣徒还要永远遵守安息日(赛58:13-14.太8:10-12.赛66:22-23)。他们又怎可能将安息日当作后事的影儿,基督救恩的预表,而加以废除呢?
『每日早晚站立称谢赞美耶和华,又在安息日、月朔、并节期,按数照例将燔祭常常献给耶和华。』(代上23:30-31)
『每早晚,安息日,月朔,并耶和华我们上帝所定的节期献燔祭。』(代下2:4)
『又遵着摩西的吩咐,在安息日,月朔,并一年三节,就是除酵节、七七节、住棚节,献每日所当献的祭。』(代下8:12-13)
『就是早晚的燔祭,和安息日、月朔、并节期的燔祭,都是按耶和华律法上所载。』(代下31:3)
『节期、月朔、安息日』的一切大会祭祀『都止息了。』(何2:9-11)
那么,新约圣经中仅有的一次提到『节期、月朔、安息日』,是否也和献燔祭的事相联系呢?是的,现根据原文重译此处经文:『所以不拘在饮食上(饮食按原文和英文New K.J.V译为in food or in drink),或关于(原文中有这词)节期,或月朔,或安息日,都不可让人论断你们(按原文论断也可译为决定或规定),这些原是后事的影儿,那形体却是基督。)(西2:16,17)。
李牧师提到:『……那头一层帐幕作现今的一个表样,所献的礼物和祭物,就着良心说,都不能叫礼拜的人得以完全。这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩,都不过是属肉体的条例,命定到振兴的时候为止。(来9:1-10)。这节“饮食”英文作“in meats and drinks"与歌罗西书2章16节“in meat, or in drink" 同出一辙,也就是与以西结书45章17节“meat offerings, and drink offerings"同一意思。这是指与祭物同献的“素祭与奠祭”,非指人的饮食。』
现在上述反对安息日者又反对这另一种解释,说本节中的食物不是指献给上帝的素祭和奠祭,而是指人的饮食,如西2:20提到的『你们若是与基督同死,脱离了世上的小学,为什么仍像在世俗中活着、服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条呢?』并认为当时根本没有信徒献祭的事。但解经时不可不顾上下文所说的:『这些原是后事的影儿,那形体却是基督。』除了献给上帝祭物,或预表性的饮食外,难道世人的不可尝不可摸的规条也是预表基督的吗?再说经上明确记载当时有信徒去圣殿外院献祭的事,甚至连保罗都一时过于迁就耶路撒冷教会领袖的建议,而参予了这事,以致身陷险境。『他们……对保罗说:兄台,你看犹太人中信主的有多少万,并且都为律法热心。他们听见人说:你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西,对他们说:不要给孩子行割礼,也不要遵行条规。众人必听见你来了,这可怎么办呢?你就照着我们的话行吧?我们这里有四个人,都有愿在身。你带他们去,与他们一同行洁净的礼,替他们拿出规费,叫他们得以剃头。这样,众人就可知道,先前所听见你的事都是虚的;并可知道,你自己为人,循规蹈矩,遵行律法。至于信主的外邦人,我们已经写信拟定,叫他们谨忌那祭偶像之物和血,并勒死的牲畜与奸淫。于是保罗带着那四个人,第二天与他们一同行了洁净的礼,进了殿,报明洁净的日期满足,只等祭司为他们各人献祭。那七日将完,从亚细亚来的犹太人看见保罗在殿里,就耸动了众人,下手拿他。』(徒21:20-27)。
现在请看第四个经节:『这样看来,必另有一安息日的安息为上帝的子民存留。』(来4:9)。
注意,这句话的译意,不符合原文,在原文中既没有『另』字,也没有『一』字,而且『安息日的安息』在原文中本为一个字:『撒巴铁司锚斯』,本意为『安息日的遵守』(原文为单数),为『遵守安息日』的一个动名词。也可引伸为『安息日的安息』之意。此外,『存留』一字原文为『阿抛拉伊拍他伊』,含有『遗留』之意。故以上经文按原文应译为:『这样看来,必有安息日的遵守(或安息日的安息)为上帝的子民遗留下来。』(来4:9.原文)。但考虑到上下文的意思,上句中『安息日的安息』较『安息日的遵守』译意更好。
这里所说『安息日的安息』根据上下文显然可见,不但是指遵守安息日所享有的安息,也是指主的救恩所带来的安息。以上这两种安息也是紧密相连的。首先,在遵守安息日所享有的安息中,实际上也包含了主救恩的安息。因为如果一个人没有进入主救恩的安息,他是根本不可能以安息日为乐,并得到遵守安息日的安息的(赛58:13,14)。再反过来说,在完全的主救恩的安息中,实际上也应包含遵守安息日所享有的安息。因在主救恩的安息中,原包含着两方面的安息:一是来到主前脱去劳苦重担,获得赦罪平安的安息;二是靠主恩助,负主的轭,学主的样式所得享的安息,也就是因遵守爱上帝、爱人的两大总纲和十条诫命,而品格成圣所得享的安息,其中自然也包括了遵守第四诫安息日而得享的安息(太11:28-30.来12:11)。灵感的诗人也说:『爱你(上帝)律法的人大有平安。』『我喜悦你的法度,……我要在你的律例中自乐。』(诗119:165,14-16)。
摩西虽然曾引领以色列人出了埃及,但由于他们的背逆不信,就倒毙在旷野,并未能进入主的安息(来3:7-19)。约书亚虽然曾引领以色列人进入迦南,但许多人都是属肉体的,也同样由于他们的不信从,并未能进入主的安息(来4:8)。因此后来圣灵有话说:『你们今日若听祂的话,就不可硬着心,像在旷野惹祂发怒,试探祂的时候一样。在那里你们的祖宗试我探我,并且观看我的作为四十年之久,……我就在怒中起誓说,他们断不可进入我的安息。弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间或有人存着不信的恶心,把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日天天彼此相劝,免得你们中间,有人被罪迷惑,心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里有份了。
……那时听祂话惹祂发怒的是谁呢?……又向谁起誓,不容他们进入祂的安息呢?岂不是向那些不信从(原文为不顺从)的人么?这样看来,他们不能进入安息,是因为不信的缘故了。我们既蒙留下有进入祂安息的应许,就当畏惧,免得我们中间有人似乎赶不上了。因为有福音传给我们像传给他们一样,只是所听见的道与他们无益,因为他们没有信心与所听见的道调和。……既有必进安息的人,那先前听见福音的,因为不信从(原文为不顺从),不得进去。所以过了多年,就在大卫的书上又限定一日(原文为『祂又限定一日,就是大卫书上所说的「今日」。』)如上所引的说,「你们今日若听祂的话,就不可硬着心。」若是约书亚已叫他们享了安息,后来上帝就不再提别的日子了。这样看来,必有安息日的安息为上帝的子民遗留下来(本句按原文改译)。因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如上帝歇了祂的工一样。所以我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从(原文为不顺从)的样子跌倒了。』(来3:7-4:11)。
现在请看第五个经节:关于主日的问题,使徒约翰说:『当主日我被圣灵感动,……』(启1:10)。
这里的『主日』按原文和英文都是『主的日子』,是指安息日。因主上帝在圣经中一贯称安息日为『我(的)圣日』『耶和华的圣日』或『耶和华的安息日』等等(赛58:13,14.利23:38)。主耶稣也自称为『安息日的主』(可2:27,28)。因安息日本是创造主基督亲自设立的(创2:1-3.西1:16)。主既自称是『安息日的主』,可见安息日也就是『主的日子』。
总之,安息日是为人设立的。上帝设立安息圣日,并赐福给这一日,原是为了人最大的益处。如果我们能按照上帝的美意,很好遵守安息日,则不但有益于我们身心健康,而对我们的灵命也是一个保障。
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