一、救恩：与众不同的新生命

  当人活在罪恶的捆绑中而不自知、亦不能自救时，被世人背叛的神竟差派爱子为人类的过犯承受十字架的刑罚，使他们与祂和好、得着新生命，能以恢复堕落前的美好形象。救恩是神白白的恩典，无条件地接纳罪人成为神国的子民，与人的行为毫无关系。

       然而，救恩不只是关乎人与神关系的复和，也不只是得着神儿女的名份，也是我们白白地得着新的生命。既然是得新生命，就必定与其他仍持有旧生命的未得救者有所不同，且必然会成长。

       保罗写道：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（林前五17）又说：「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」（弗二8～10）

        换言之，救恩不只是关乎我们「得到什么」（如永生、天堂），也是关乎我们「成为什么」。信徒之所以死后能上天堂，是因为他们在地上活着时已经有了新生命，这生命是活出了神创造他时所定的旨意。

  这个神学观念显示，基督徒的生命活在不信者为多数的环境中，本身就是一个宣教。我们遵照着神在圣经中指示的品格和道德标准去生活，让新生命在生活的每一个层面彰显出来。譬如，我们的人生志向，是否以神的计划为主导？抑或只是在应付生活需要、追求更好的生活或达到个人的理想，同一般人没有两样？我们工作的态度和品格，是否流露出神儿女该有的诚实、正直、温柔、勤奋、谦逊？

       我们的职场人际又如何？我们如何对待不同表现、不同种族、不同年龄阶层的同事？当职场人际出现嫌隙的时候，我们有否做一些事情去改善关系？我们待人处事的原则，诸如对钱财的处理（借钱、欠钱等）、应酬的场所，以及时间的管理等是否有损基督徒的见证？我们在做决定的时候，是以自身的利益为首要考虑，还是讲求道德和他人的好处？……

  当然，这不是要我们成为「完美」的人，正如我在上一篇文章写道：「不要以为得救完全靠恩典就不必在乎生命见证，也不要太担心自己的生命见证不够完美而拦阻了人来信耶稣。我们的不完美正好凸显了神恩的伟大，我们成长则凸显了神改变生命之能力的伟大。」简言之，在关心神要我们做什么（宣教）之前，我们必须先确认自己是不是神所要的人。

二、宣教：宣扬福音的新使命

  宣教不是消极被动地等待别人来羡慕基督徒的生命，上文已说了，我们不可能完美。福音的核心是耶稣为我们所成就的事，透过我们这些不完美的人去散播，所以宣教更是积极主动去见证基督的作为。耶稣在升天之前对门徒说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。

       所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」（太廿八18～20）这是教会存在的目的之一。

  耶稣基督和祂所成就的救恩就是神计划的高潮，保罗说：「我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。」（林前二2）基督教信仰不是一套做人的道理，而是神白白接纳罪人的福音。基督徒的所作所为却彰显救恩的结果，基督徒口里所传的福音是救恩的内容。我们不能只活出救恩的实际，却不懂得传讲救恩的内容。

  笔者常想：为什么许多基督徒并不把宣教视为一个急迫的使命？按照笔者的观察和反省，发现信徒的信仰状况是关键——我们到底看救恩有多宝贵？举例而言，我们看见一张非洲饥荒的照片会心生怜悯，因爲我们觉得食物是很重要的；我们看见一个贫穷的孩子在路边乞讨会心生怜悯，因爲我们觉得基本的收入是很重要的；我们看见一个躺在病床上痛苦呻吟的老人会心生怜悯，因爲我们觉得健康是很重要的。

       同样的，我们看见许多人不认识耶稣却无法产生相同的怜悯，恐怕福音在我们心中的地位还不及食物、金钱和健康。很多人有这样的心理：「信仰宗教是人的自由，我们不应该干扰别人……他的家境很好，不会觉得需要福音……他的品行比很多基督徒都出色……他懂得比我们还多……」难怪大家都不觉得有必要把福音传出去。另一些人看似很热心传福音，信息却停留在极为表面的好处上。

  既是如此，要加添信徒的使命感，我们必须回到信仰的原点：福音到底是什么？我如何看待信仰？福音对我有多重要？它只是周末定时参加的一种活动吗？是一种精神寄托吗？是一套做人道理吗？抑或只是需要的时候能有一位超自然的求助对象？残酷的事实是，很多基督徒所持的想法和心态正是这一种，一方面我们自觉需要信仰，另一方面却不愿意更深地投入和委身，还彼此劝勉对方不要「走火入魔」。

       宣教的热诚，不应当是一种潮流，更不是有样学样或教会事业竞争。宣教的热诚，必须出于我们对福音的深刻认识、实际经历和全然委身。

三、末日：历史成全的新天地

  耶稣复活之后升天，保证了祂的再来（徒一11）。到了神指定的那一天，耶稣将要驾着云彩、大有能力地降临（太廿四30），并且作王，直到永永远远（启廿二5）。那一天，是现有之世界和历史的终结，也是新天新地的开始（彼后三10～13）。这便是世人俗称的「世界末日」。

       从圣经看，那一天是神计划的终极目标完全实现的日子，受罪恶污染的受造界得以恢复堕落前原有的完美样貌，宇宙次序恢复原有的正常关系——以神为神，万国敬拜祂。基督信仰之所以有末世的思想，是因为我们有创造和堕落的概念。末日的来临不代表时间无限量地拖长（时间已经到了终结），而是进入一种完全状态。

  既然历史是神的计划和心意，身体是按照神的形象和样式而被造，有蒙神托付去管理大地之使命的世人，就必须面对审判。这意味着人为自己之「所是」和「所为」向创造祂的主作交代，或好或坏领受他们当有的结局。

       由此可见，末日不只是基督徒对人类历史的一种认知，这种观念更左右着今世每一天的生活。用华理克牧师的比喻，即今生只是一场排演，为将来正式的公演做准备。从正面角度而言，今生所行一切有永恒的价值。为永恒所付出的努力，在今生可能会被藐视和排拒（尤其是传福音），但这一切代价到将来非但都会不介意，而且还会发现是美丽的，因为我们和基督一样。

  耶稣曾讲过一系列关于末日的比喻（太廿五1～46），在此简略地概述各比喻的要义和主旨，帮助信徒应用到职场宣教上。首先，十个童女的比喻用婚宴来比喻末日是一大喜事，且是不可预测的。人能否与主同享喜悦，在乎我们是否随时做好准备。

       对笔者而言，神这样做，是因为祂看重我们平时是一个什么样的人，而不只是为特定的日子做准备。在按才干分银子的比喻中，耶稣指出末日包括人在今生对神所赐之资源的使用向神交代。神赐给每一个人不同分量，却绝对充足的资源。比喻中领最少的那一位其实一点也不少，是当时一个工人十六年的工资呢！

       神没要求我们拥有别人的成就，但要我们善用并愿意冒险。最后，在绵羊与山羊的比喻中耶稣指出，到了永恒，人可能会感到非常意外，很多今生平常的事实际上并不平常，地上最小的人物其实并不小，我们做在小人物身上最小的事都必从神领受当有的赏罚。

       这些教导让我们看见，基督徒不应该将生命过度分割成属灵和属世层面。将来的结局如何，完全取决于我们实际上是什么样的人，而不只是我们像什么样的人，或在教会里是什么样的人。

  综合这两篇职场宣教的文章，笔者深深感受到：宣教使命不只对一个托付的委身，实际上，一个人对它有多重视，实际上反映出神在他心中有多伟大，也反映出他的信仰有多丰盛。