当你读加拉太书第二章的时候，有一个感受，保罗在为什么事情在辩解，特别是他和耶路撒冷教会的柱石彼得、雅各，他们之间有什么样的关系。说明加拉太书有一个背景，当保罗向加拉太教会指出他们的错误（接受了别的福音），有一些反弹的力量。

这些反弹力量不是在他所谈的真理上来探讨，来研究，而是去质问保罗：你是谁啊？凭什么纠正他们？是耶路撒冷母会派来的吗？跟彼得雅各约翰有关系吗？

这里圣经给我们很好的提醒，当我们对真理有不同的看法的时候，有时候不在真理本身上去探讨，而在人身上产生攻击。相对的，弟兄姊妹在教会上也有这样的危机，当遇到危机的时候，不是在圣经中找答案，而是说我的牧师怎么说，我是哪个神学院得到的带领。

我们应该养成一个习惯，当我们有不同看法的时候，我们都回到神的话。马丁路德在改教的时候，说过一句话：惟独圣经。今天教会中有时候讲台的教导没有圣经的根据。希望我们大家一起跟着神走，跟着圣经的真理走。

保罗说这些教会的领袖并不能加添我们什么，我主要是从神领受的。这些领袖也可能会有犯错的时候。这些领袖犯错的时候，保罗是丝毫不退让的，不妥协的纠正，因为这些偏差的行为会影响整个的福音，救恩。

另一方面，我们也要有一个持平的认识。今天有人讲神给我感动，给我启示，我们怎么知道这个感动是不是来自于神呢？在保罗那个时代，新约圣经还没有成书，神的灵在教会中做工，神也感动这些书成为圣经。

今天我们这个时代不一样，今天我们这个时代有圣经，而且圣经已经完成。圣经成为查验所有感动的基础。你的感动到底是来自于神还是自己来的？根据圣经来查验，到底对不对。如果我们发现有些讲台信息是错误的，直接从圣经中能够找出这样根据时，我们要指出这样的错误。

过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带著提多同去。这一节经文在研经中有个讨论，就是这个十四年是指什么时候。

其实，是说这个时间是在使徒行传中耶路撒冷会议之前还是之后。有两个影响，如果这里讲过了十四年是在耶路撒冷会议之前，那么对于2章11节后彼得的一些做法有些了解，大概当时彼得还有些软弱，不那么清楚，后来越来越刚强了。

如果是在耶路撒冷会议之后，那个会议已经决定了外邦人信主不需要先成为犹太信徒。彼得还有这样的作为，我们就会对彼得有一些失望了。不过圣经没有明确说明到底是在耶路撒冷会议之前还是之后，我们就不要在这样的问题上强调一定是哪一个。

圣经从来没有把一个人神话，不管彼得是在耶路撒冷之前还是之后有这个反应，我们都会体会，人都有软弱的时候，但是人也需要在软弱中转向神，可以靠着神再站起来。我们错了，就在神的感动中悔改。所以十四年是在耶路撒冷会议之前还是之后不是重点，我个人倾向是在耶路撒冷会议之前。

我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说，却是背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在或是从前徒然奔跑。“奉启示”，保罗的很多作为都是在神的带领之下，保罗是顺服圣灵的人。包括做圣工，都要有神的感动。不是我今天大发热心，爱怎么做就怎么做。

你要看看那是不是神的心意？如果是神的心意，我们就靠主去做，如果不是，我们就停下来。服侍神的人，随时跟神有个亲密的关系，就算做圣工，也要看这是否是主的心意。

背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在或是从前徒然奔跑。有名望的人很可能是当时教会的领袖，彼得，雅各，约翰。为什么是背地里？意思是不是拿来炫耀。他和彼得，雅各，约翰有交通的，但是那个交通不是支持他圣工的依据。他的事工是建立在神对他的呼召上面。

但与我同去的提多虽是希腊人，也没有勉强他受割礼。提多是他的同工，提多是希腊人，保罗没有为提多行割礼。保罗另一个同工是提摩太，保罗为提摩太行了割礼。那么到底要不要行割礼啊？提摩太的母亲是犹太人，在犹太人传统中母亲是犹太人，算犹太人。

犹太人跟神之间有个约，那是一个立约的记号，割礼是一个行为。割礼是神的选民以色列人跟神立约的记号，割礼不是得救的记号。如果你血统上是犹太人，那么你应该受割礼。提摩太是犹太人，保罗在这个原则中为提摩太行割礼。提多是希腊人，不需要行割礼。

保罗并不是废掉割礼。对犹太人来讲，割礼对他有个价值，那是神与亚伯拉罕立约的记号。割礼对非犹太人无效。我们没有透过亚伯拉罕跟神立这个约。我们是直接建立在耶稣基督上面，所以不需要行割礼。

因为有偷著引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。偷著引进来的假弟兄，在教会发展的过程中，都有这样的现象存在。有些人不根据圣经，根据自己的想法在教会中制造混乱。

作奴仆，就是回到律法之下。很多宗教都是按照自己的想法来定义得救的方法。我们认为积功德，做善事就可以上西天，谁告诉你的？我们自己定下途径，定下得救的方法，世人自己创造宗教，自己造神也就罢了，但是如果属神的人也这样做就很可悲了，因为明明有真神，却要自己定规，这是不对的。

人的功德观，自赎观，将功补过其实在今天的社会上也不接受。谁来说我们可以积善行，将来可以上西天？我今天早上杀了一个人，后来又救了两个人，能不能说前面那个杀人就不用负责了。人世间的法律都不认可将功补过，功德观为什么可以被接受呢？这是球员兼裁判。宗教都是劝人为善的，这句话我也接受。但是这个劝人的根基到底稳不稳固啊？你是根据什么来劝呢？

今天有人说，不要问那么多，只要做善事就好。如果你没有追根究底的精神去了解，你只是在自己虚构的处境里面去面对自己人生的意义，到头来很可能是画饼充饥。这种现象在教会内外都存在，有些人就是用自己的方法建立自己的救赎观，如同当年加拉太教会这些假弟兄。

他们当时就是强调，我是犹太人，外邦人要信主，必须先变成犹太人，然后才能信主。把自己的地位当成神与人之间另外一个中保一样。神爱世人，每一个人在神面前地位都一样。犹太人是上帝启示真理的管道，有他们的历史地位跟价值，但是他们不是我们得救的途径。

我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。一刻的工夫也没有容让，说明保罗一点都没有妥协。合一的根基不是粉饰太平，合一的根基是在真理上。“一刻的工夫也没有容让”，说明保罗立刻处理这个问题。为的什么？为要叫福音的真理仍存在你们中间。福音下面有真理，你传的福音是不是真理呢？

一般的宗教，劝人为善也是个福音，是个好消息啊，可是这是建立在真理基础上，还是建立在我们的想法、盼望和幻想上呢？福音的真理不可以被添加，不可以人为的曲解。所以当他发现福音的真理被扭曲了，他一刻的工夫也没有容让顺服他们，来纠正他们。

今天在教会中，我们会不会也加了一大堆不是圣经要求的，是我们自己想出来的？我们整天在感性的里面去追求，不断在那里循环，却忘记了我们的责任是顺服那已经赐给我们的圣灵，让生命天天去改变。不要认为受割礼是小事，这让整个的追求方向偏了。今天教会中，如果你只是追求自己的一些特殊经历，却疏忽了在神面前顺服圣灵的重要性，生命成长整个的偏差。

至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。 神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我甚么。保罗在这里的意思是他不是靠有名望的人，他是靠主。

反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。在神的主权中，对于不同的牧者有不同的托付和带领。

那感动彼得叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。说明彼得和保罗都是在神的感动之下做工。既然在神感动下做工，所以应该听的是神的话，不是人的话。应该是神的启示，而不是人的背书。应该建立在神与人的关系上，而不是建立在人与人之间的关系上。

又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。保罗没有贬低那些教会领袖，他们行右手相交之礼，彼此尊重，接纳。

现在挑拨是非的人不是彼得雅各约翰，而是从耶路撒冷教会来的人，他们打着彼得，雅各约翰的身份来打击保罗，事实上保罗和彼得，雅各，约翰关系很好，他们领受的使命不一样。

只是愿意我们记念穷人，这也是我本来热心去行的。在神所预备的救恩上活出正确的行为，帮助那些穷人是活出正确行为的一个代表性行为。

从11节开始讲到一件事，讲到彼得在某件事上做的不正确，保罗指正了他。我们要把信仰的根基建立在神身上。不要在真理建立在人身上，人都会犯错。保罗是当面指正的，如果一个行为是影响到整体对福音的看见的时候，这没有办法私下解决。在群体中造成的错误要公开的指出来。

如果一个人的行为只是影响个人，那么可以私下说，给犯罪者一个悔改的空间，按照马太福音18章处理是更理想的作为。如果是影响整体的话，要当面指责。什么时候公开处理，什么时候私下处理，圣善的灵给我们智慧去判断。

彼得的作为因为是公开的行动，所以保罗说我当面抵挡他。后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。为什么怕他们？彼得有个软弱，怕人过于怕神。怕他们不高兴，怕得罪他们。这是今天服侍神的传道人一个很重要的提醒。当我们服侍神的时候，你到底怕谁？

今天，很多时候人太怕人，却不怕神，神看不见摸不着。神看不见，摸不着，神永远存在。彼得在这一点上有软弱，他怕那些人，心中的怕就带来外面动作的软弱。求神帮助我们，在他面前有一颗单纯的心，我们就是敬畏神，不要怕人，要怕神。你真的尊神为大，神就赐给你属天的智慧，懂得如何处理人际之间的问题。人与人之间的互动需要智慧，最大的智慧从敬畏耶和华而来。

其余的犹太人也都随著他装假，甚至连巴拿巴也随夥装假。一个教会的领袖是很重要的地位，但是柱石倒了，后面一串的人跟着倒。大家都跟着一起软弱。包括巴拿巴。巴拿巴是有恩于保罗的。保罗如果真的爱巴拿巴，他就应该指出巴拿巴的错误，因为将来要在基督台前得赏的。

如果这件事情混过去，将来要在基督台前被责备的。真的爱他，就不是粉饰太平，不是视而不见，不是在真理里面妥协，真的爱他就指出来。基督徒的爱和世界上的爱不一样。保罗在真理上不妥协，他也真正爱彼得，真正爱巴拿巴，当他们做错的时候，他就指出来了。

今天做带领的弟兄姊妹一定要有一个属灵的警觉，我们个人的行为会影响到神的子民。这是我们要警惕的，免得将来在基督台前，被神称为又恶又懒的。

但我一看见他们行得不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？” 意思是：你是犹太人，和外邦人一起吃饭，接受外邦人，不跟从犹太人传统的作法，怎么现在还勉强外邦人随犹太人呢？

本来彼得已经做对了，不遵循传统中犹太人自我中心的态度，拆毁中间的隔断，结果现在彼得又要外邦人随犹太人了。

我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。

过去认为外邦人都是罪人，可是现在在救恩的基础上，我们称义不是靠行律法，而是因信耶稣基督称义。把律法称义和因信称义分别出来。为什么不可以靠行律法称义？因为凡有血气的，没有一个可以靠行律法称义。因为我们都是不完全的。

我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！意思是：如果我们觉得光靠信耶稣称义不够，还要靠行律法，这不是基督误导我们犯罪啊？神定了一条道路，有人在这之外加了一些，加了一些之后使神定的道路不完全了。如果觉得因信称义之外，还要加上行割礼，守律法，就是表示神所定规的因信称义是不完全的。断乎不是！

在我们的教会历史中也有类似的现象。有些教会说如果不会说方言就没有得救，其实意义是相同的。你在神所定的因信称义外，又加了一条说方言。在第一波的灵恩运动中，就有这些危机存在。说方言是神的恩赐，但不是得救的途径。

我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。保罗所拆毁的，就是不靠律法称义。如果他现在还要求再加上守律法，就说明他以前传的不正确，是犯罪的。

我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。在律法之下，我们都被定罪，我们没有办法胜过律法的控诉，但是我们可以向神活著。

我已经与基督同钉十字架，现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著；并且我如今在肉身活著，是因信 神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。过去的罪，因着耶稣的代赎，都钉在十字架上了，如今神在我们里面，带领我们往前行。神爱我们，为我们舍己。

我不废掉神的恩；义若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。如果我们可以靠着因行律法，因行为来称义，基督就不需要死了。基督为我们死就是因为我们做不到律法里面要求的。