1:1-2:13 本书描绘了敬虔的义人约伯,在经历苦难之后,全然顺服神的主权并对来世抱有更强烈的盼望,从而信仰更加成熟。本书大致可分为五个部分（1:1-2:13;3:1-26;4:1-31:40;32:1-37:24;38:1-42:6;42:7-17）,①开端;②展开;③转折（危机）;④高潮;⑤结尾。本文属于第一部分。作者使用递进的手法记录了东方的义人约伯陷入困境的场面,他不仅在瞬间失去所有财产与儿女,甚至全身还长满了毒疮。藉着本文所记录的事件,我们可以思想以下几点:①本文出现了两次天上召开会议的场面（1:6;2:1）,这意味着属灵的存在介入到约伯的生活。在本文中,撒但是离间者和控诉者（启12:10）,与我们的中保耶稣基督形成鲜明对比（提前2:5）;②天上会议的场景,似乎让我们觉得神与撒但在玩一场赌博,约伯则是赌注。然而,神从不无缘无故地试验人（创22:1,何谓试验？）。神对未来之事了如指掌,他之所以允许撒但的奸计,只是为了藉着苦难将更加深奥的属灵洞察力赐给约伯。一言以蔽之,神使万事互相效力,叫爱神的人得益处(罗8:28);③就当时而言,本书的主人公约伯所过的信仰生活是最优秀的,他完全敬畏神,且伸手救济困苦不幸的人。这样的约伯竟然陷入不幸与困境之中,这是无法理解的,因为人们一般认为“苦难是犯罪的结果”。

2:3 无故的……仍然持守他的纯正: 本节包含着以下两个意义:①神亲自见证苦难临到约伯,并非因他犯了特定的罪;②神喜悦约伯的胜利如同自己的胜利。人虽是神用尘土创造之物,却是神格外怜爱与关注的对象。因此,希伯来书作者不禁惊叹到:“人算什么,你竟顾念他”（来2:6）。当我们在现实生活中遇到各样难题时,有时怀疑、抱怨,但若我们回顾神以往细致周密的看顾,就会重新有信心、有盼望,赞美神。

2:4 撒但看到绊倒约伯的第一个计谋归于虚无,便策谋更加奸诈的方法使约伯跌倒。撒但的逻辑如下:①约伯的信仰极其伪善而自私。约伯之所以在极大的患难中称颂神,与其说是因着纯全的信心,不如说是出于功利性的信仰,想要藉此重新蠃回所失去的一切;②约伯站在与神同等的位置,采取了以物易物的骄傲态度。按照约伯本人的计算法,他可以容忍失去财富与儿女,但决不会忍受躯体的损坏。以皮代皮: 据推测这句话在当时以物易物的商人之间广为使用。撒但使用商人的用语,隐隐地暗示了约伯的信仰是祈福性的。

2:7 有人认为长满约伯全身的“毒疮”是麻疯病或丝虫病（filariasis）,但据本书所描绘的症状来看,约伯似乎是患了巴格达疮（Bagdad boil）。在中东地区,此病的发病率极高,严重时甚至认不出人（12节）。随着病情的加重,便会出现严重的瘙痒症状（7,8节）,并且逐渐演变为溃疡、化脓。简而言之,约伯遭受了多种灾难,不仅成为妻子和朋友的笑柄,甚至还饱尝了似乎被神离弃的凄惨境地（太27:46）。正因约伯经历了此番无以复加的疾苦,才能表现出对复活强烈的盼望。为了加深对苦难的理解,我们可以在本节注释中浅谈苦难的原因、目的、性质及克服的方法:①原因:i.对罪的刑罚:法老的压迫、出埃及、在旷野中的漂流生活、在迦南地与外邦人进行的持续性争战,迦南地的征服及被掳巴比伦等。当以色列遵行顺服神的命令时,神便祝福了他们;若以色列背叛神,神便惩罚他们;ii.磨炼并使之成熟的工具:神有时允许苦难临到未曾犯罪之人,如同约伯一样,这是神为了使自己的百姓如精金一样而试验他（彼前1:7）;②苦难的性质（不可避免性）:直到主再来之时,苦难因着人类的犯罪而必定会存在于这世界。不仅如此,凡立志敬虔度日的圣徒也都要受逼迫（提后3:12）,圣徒当藉着苦难将荣耀归给神（来5:8-11）;③圣徒对苦难应有的态度:i.承受苦难的圣徒当首先反省自己,把苦难当作悔改的机会（林后7:9）;ii.当我们未曾犯有特定的罪而遭遇难以承受的苦难时,就容易陷入深深的怀疑。虽然在受苦期间我们会经历困惑和怀疑,但只要相信神的良善而顺服神,便会经历到神更加丰盛的祝福;iii.耶稣虽全然无罪,却为了人类的所有罪孽与罪所带来的咒诅而受尽苦难,亲自成为牺牲祭（约1:35;来4:15）。在这里,我们可以看到最为有价值的苦难。跟随耶稣基督的圣徒不应该埋怨或畏惧临到自己的苦难,当要甘心乐意,并担当其它圣徒之苦难（罗12:15）。

2:9 约伯之妻认定丈夫是因神的不公平与不义而受苦难,便狠心苦待迫切需要安慰的丈夫,叫他咒诅神而后去死。约伯之妻的结论是对神之公义与苦难的错误认识。

2:11-13 三个朋友来访: 随着约伯的三个朋友登场,宣告他们之间辩论的正式开始。通常,约伯的朋友们被视为丝毫不通人情而不予以理解的人。但是,正如本文所示,他们起初的访问目的却是全然纯正。约伯的状况远比他们想象的更悲惨,为此,他们深感迷惑和悲哀,仅仅与约伯共坐七日而未能说出一句宽慰之言。在这一周之间,他们可能思想了临到约伯身上之灾难的原因,而以此作为基础与约伯辩论。