【箴十一1】「诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为祂所喜悦。」

【箴十一2】「骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。」

• 十31-十一2是一个单元，主题是神的喜悦与恨恶。

• 「喜悦」（1b）一词把本节与十32相连。义人的言语能得着神的「喜悦」（十32），交易中的诚实也是如此。「喜悦 ??????/r?·tson’」与「骄傲 ??????/z?·don’」（2节）、「羞耻 ??????/k?·lon’」（2节）原文的母音韵相连，把1-2节组成意义相关的一对平行句。1-2节和十31-32节在结构和意义上都前后对称，应当作为一个单元来理解：

1. 「诡诈的天平为耶和华所憎恶」（1a），对应「恶人的口说乖谬的话」（十32b）；

2. 「公平的法码为祂所喜悦」（1b），对应「义人的嘴能令人喜悦」（十32a）；

3. 「骄傲来，羞耻也来」（2a），对应「乖谬的舌必被割断」（十31b）；

4. 「谦逊人却有智慧」（2b），对应「义人的口滋生智慧」（十31a）。

• 「公平的法码」（1b），指重量合格的法码石，古代的度量衡工具的误差最高可达6%，很少有重量完全相同的法码石。交易是否公平，往往取决于人的诚实。

• 在交易上欺诈的，就是拒绝神的权柄，在神面前「骄傲」（2a）。「骄傲」是受恶人欢迎的客人，「羞耻」不受欢迎，但却不请自来；因为骄傲的人不肯降服在神面前，必要被神管教，所以「骄傲来，羞耻也来」（2节）。真智慧知道「骄傲」只是无知的假面具，所以人的「骄傲」与「羞耻」如影随形，优越感与自卑感之间只有一线之隔。

• 在交易上诚实的，就是顺服神的权柄，在神面前作「谦逊人」（2b）。真智慧是承认「耶和华所赐的福使人富足」（十22），所以不会用诡诈的方法致富；相反，「你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」（路六38）。

• 公平的交易（1节）和慷慨的施舍（24-25节），都是神所喜悦的。今天，许多人却想取代神的法则，用「均贫富」来代替公平交易，醉心于公平地分配财富，而不是公平地创造和交易财富。二十世纪有许多国家始于重新分配财富，却终于重新分配贫穷；摧毁了一个自由市场，却创造了一个黑市。这个社会实验到二十一世纪还在许多福利国家继续，用剥夺富人的自由来使穷人进入自由，用一种不平等来推翻另一种不平等。真智慧是相信真正的平等是富人不占穷人的便宜，穷人也不占富人的便宜。只有智慧才可以与人分享，却不会造成新的不平等（十六23）；只有真理才能叫人得以自由（约八32），而不会伤害别人的自由（加五13）。

上图：主前1150-586年古代以色列的铜制天平和砝码。商人把银子放在左边的盘子上，砝码放在右边的盘子上。砝码上标着重量，但现在出土的标着相同重量的砝码石，很少重量是完全一样的。

【箴十一3】「正直人的纯正必引导自己；奸诈人的乖僻必毁灭自己。」

【箴十一4】「发怒的日子资财无益；惟有公义能救人脱离死亡。」

【箴十一5】「完全人的义必指引他的路；但恶人必因自己的恶跌倒。」

【箴十一6】「正直人的义必拯救自己；奸诈人必陷在自己的罪孽中。」

【箴十一7】「恶人一死，他的指望必灭绝；罪人的盼望也必灭没。」

【箴十一8】「义人得脱离患难，有恶人来代替他。」

• 3-8节是一个单元，主题是义人和恶人的保障。

• 3-4节是一对平行句，模式是「正-反-反-正」，从1-2节过渡到3-8节的主题：

• 「正直人的纯正」（3a）必能 「引导自己」（3a）进入拯救、免受审判，而「奸诈人的乖僻」（3b）必在审判的日子「毁灭自己」（3b）。

• 「发怒的日子」（4a），原文是单数，指神审判的日子。到那时，倚靠钱财的人将事与愿违，因为审判的时候「资财无益；惟有公义能救人脱离死亡」（4节；十2）。

• 5-6节是一对平行句，模式是「正-反-正-反」：

• 「完全人的义必指引他的路；但恶人必因自己的恶跌倒」（5节），可译为「完全人的义修平自己的路；但恶人必因自己的恶跌倒」（和合本修订版）。完全人的义和恶人的恶，都会给自己带来相应的后果：一个使道路平坦，一个成为路上的绊脚石。

• 「正直人的义必拯救自己；奸诈人必陷在自己的罪孽中」（6节），人若正直而无知，只是软弱无力；人若博学却奸诈，则是危险可怕。「奸诈人必陷在自己的罪孽中」（6b），可译为「奸诈人必被自己的欲望缠住」（和合本修订版）。奸诈人的贪婪将成为捕获自己的陷阱，而正直人的义可以拯救自己逃离贪婪的陷阱。

• 7-8节是两个告诫：

• 「恶人一死，他的指望必灭绝；罪人的盼望也必灭没」（7节），意思是人的肉身一死，所有的能力和资源都归于无有，一切承诺和盼望也终成泡影。

• 「义人得脱离患难，有恶人来代替他」（8节），指恶人将落进自己为义人设置的陷阱里，而义人只是暂时受苦。正如埃及军兵代替以色列人被淹没在红海之中（出十四26-31），哈曼代替末底改被挂在木架上（斯七10），控告但以理的人代替但以理被丢在狮子坑中（但六24）。

• 真智慧是认识到，财富、势力和谋算都不能成为人的保障，惟有神才是自己最终的保障。所以无论在什么情况下，都应当照着神所喜悦的「公义」去行；不要以为可以一面行恶、一面指望神能拯救自己。

【箴十一9】「不虔敬的人用口败坏邻舍；义人却因知识得救。」

• 「义人却因知识得救」（9节），指属灵的智慧和洞察力能使义人逃脱恶人的言语，成为他的保障。「知识」原文的意思是「知识、洞察力、智慧」，与「分别善恶」（创二9、17）的「分别」是同一个词，在圣经中也被译为「知道」（伯十7）、「认识」（赛五十三11）、「明白」（赛五十八2）。「知识」包括两个要素：首先是知道一件事、或者知道去哪里找；其次是懂得如何分辨。

• 第9节的「得救」原文与第8节的「得脱离」是同一个词，两句交错对称。第9节是承上启下，用「得救」承接3-8节，用「口」（9、11节）、「邻舍」（9、12节）开启10-15节，从3-8节的「保障」过渡到10-15节的主题。

【箴十一10】「义人享福，合城喜乐；恶人灭亡，人都欢呼。」

【箴十一11】「城因正直人祝福便高举，却因邪恶人的口就倾覆。」

【箴十一12】「藐视邻舍的，毫无智慧；明哲人却静默不言。」

【箴十一13】「往来传舌的，泄漏密事；心中诚实的，遮隐事情。」

【箴十一14】「无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。」

【箴十一15】「为外人作保的，必受亏损；恨恶击掌的，却得安稳。」

• 10-15节是一个单元，主题是明智的言语和沉默。

• 10-11节是一对平行句，模式是「正-反-正-反」，描述义人和恶人的言语对周围的影响。

• 「义人享福，合城喜乐」（10a），是因为「城因正直人祝福便高举」（11a）。

• 「恶人灭亡，人都欢呼」（10b），是因为城「因邪恶人的口就倾覆」（11b）。

• 「高举」原文是「建造」，「倾覆」原文是「拆毁」。真智慧是认识到，明智的言语可以建造教会，无知的言语却会拆毁教会。

• 12-13节是一对平行句，模式是「反-正-反-正」，具体描述义人和恶人的言语特征。

• 恶人「藐视邻舍」（12a），说话容易伤人；但面对侮辱，「明哲人却静默不言」（12b），用爱心约束自己。

• 恶人「往来传舌」（13a），在背后毁谤别人、制造纷争；义人却是「心中诚实的，遮隐事情」（13b），值得信赖。

• 信徒普遍的难处，就是「舌头没有人能制伏」（雅三8），有意无意地以各种属灵的借口「往来传舌」。真智慧是认识到，信徒若要「彼此切实相爱」（彼前四8），首先就要对付自己的口舌、学会保守秘密，成为一个值得信赖的人。

• 14-15节是一对平行句，形成一个交错平行结构：

• A. 责备不明智的沉默：「无智谋，民就败落」（14a）；

•  B. 称赞明智的言语：「谋士多，人便安居」（14b）；

• A1. 责备不明智的言语：「为外人作保的，必受亏损」（15a）；

•  B1. 称赞明智的沉默：「恨恶击掌的，却得安稳」（15b）。

• 「无智谋」，可译为「没有指导」（英文ESV译本）。「谋士多」，意味着独立思考、不崇拜权威，因为我们总能找到相反意见的权威、不同观点的「谋士」。真智慧是为了个人的原因，就应当约束口舌、保守秘密（12、13、15节）；而为了邻舍和教会的利益，则应当积极发声、提出忠告（14节）。毁坏一个国家的通常不是那些作恶多端的人，而是那些作壁上观、明哲保身的人。

• 圣经不赞成为人作保（六1），但第15节的重点不是作保的行为，而是明智的言语。真智慧是该拒绝时就要拒绝、该沉默时就要沉默；不懂拒绝的就是滥用爱心的愚昧人，不懂沉默的就是热心过度的愚妄人。

【箴十一16】「恩德的妇女得尊荣；强暴的男子得资财。」

【箴十一17】「仁慈的人善待自己；残忍的人扰害己身。」

【箴十一18】「恶人经营，得虚浮的工价；撒义种的，得实在的果效。」

【箴十一19】「恒心为义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡。」

【箴十一20】「心中乖僻的，为耶和华所憎恶；行事完全的，为祂所喜悦。」

【箴十一21】「恶人虽然连手，必不免受罚；义人的后裔必得拯救。」

【箴十一22】「妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。」

• 16-22节是一个单元，主题是：判断人生价值的标准。

• 16-17节是一对平行句，模式是「正-反-正-反」：

• 「恩德的妇女」（16a）表面上软弱，但所得的「尊荣」（16a）却比「强暴的男子」（16b）的「资财」（16b）更有恒久的价值。

• 对别人「仁慈」（17a），表面上吃亏，实际上是「善待自己」（17a），提升了内在的价值；对别人「残忍」（17b），表面上赢了，实际上是「扰害己身」（17b），损害了内在的价值。因为神审判的法则是：「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」（太七2）。

• 18-19节是一对平行句，模式是「反-正-正-反」：

• 「恶人经营，得虚浮的工价」（18a），价值并不实在，结果「必致死亡」（19b）。

• 「撒义种的，得实在的果效」（18b），价值是实在而确定的，「必得生命」（19a）；但并不会立竿见影，而需要带着信心「忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨」（雅五7）。

• 「恒心为义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡」（19节），可译为「真正行义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡」（和合本修订版），这是两种不同价值观的结局。

• 20-21节是一对平行句，模式是「反-正-反-正」：

• 人的心思和行为，决定了自己是神「所喜悦」（20b），还是被神「所憎恶」（20a）的。神「所喜悦」的，在神眼中看为宝贵；神「所憎恶」的，在神眼中毫无价值。

• 「恶人虽然连手，必不免受罚；义人的后裔必得拯救」（21节），也可译为「可以确定，恶人必不免受罚；但义人的后裔必得拯救」（英文ESV译本）。因为神必拯救祂看为宝贵的，丢弃祂眼中的垃圾。

• 22节无见识的妇女与16节「恩德的妇女」前后呼应，使16-22节成为一个完整的单元。「妇女美貌而无见识」（22节），原文是「妇女美貌而无判断力」。女人若没有明智的判断力（撒上二十五33），她的美貌只不过是猪所戴的金鼻环，戴着金鼻环的猪也还是猪。因为「艳丽是虚假的，美容是虚浮的」（三十一30），外表的美只能暂时取悦人的眼目，在神眼中与泥土无异；而灵魂的美不但能感染人的心灵，也能蒙神的喜悦。因此，女人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽；里面有了恩德和判断力，外面就能长久地活出美丽和尊荣，这才是女人活出了自己的价值。

• 爱因斯坦（Albert Einstein，1879-1955年）说：「尽量不要成为成功的人，而要成为有价值的人。Try not to become a man of success, but rather try to become a man of value」（1955年5月2日《生活》杂志）。世人的难处是不知道什么才是人生的价值，真智慧是认识人生的价值在于活出品行，也就是恢复神起初造人时所赋予的形象（创一26），「恒心为义」、「行事完全」。因此，用真智慧来判断人生价值的标准只有一个，就是他在多大程度上脱离了「自我」，「并且穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁」（弗四24）。

【箴十一23】「义人的心愿尽得好处；恶人的指望致干忿怒。」

【箴十一24】「有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。」

【箴十一25】「好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。」

【箴十一26】「屯粮不卖的，民必咒诅他；情愿出卖的，人必为他祝福。」

【箴十一27】「恳切求善的，就求得恩惠；惟独求恶的，恶必临到他身。」

• 23-27节是一个单元，主题是：提升人生价值的途径。

• 23-24节是一对平行句，模式是「正-反-正-反」。

• 「尽 ????/ak」（23节）和「反致 ????/ak」（24节）原文是同一个词，强调一种意想不到、并且毫无例外的结果。

• 「义人的心愿尽得好处；恶人的指望致干忿怒」（23节），可译为「义人的心愿尽是好的；恶人的指望却带来愤怒」（和合本修订版），加强了十28的语气。

• 这两句都是双关语：「义人的心愿」都是为了别人的好处，结果却自己得了好处；「恶人的指望」是损人利己，结果却给自己招来神的忿怒。这个吊诡法则的具体例子，就是「有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏」（24节）。

• 25-26节都是农业方面的比喻。25节是具体说明「有施散的，却更增添」，26节是具体说明「有吝惜过度的，反致穷乏」。

• 「好施舍的，必得丰裕」（25a），可译为「祝福别人的，必得丰裕」（英文ESV译本），意思是祝福别人的，神也让他的牲畜肥壮。

• 「滋润人的，必得滋润」（25b），可译为「给别人浇水的，必得浇灌」（英文ESV译本），意思是用自己的水泉帮人浇灌田地的，神也使他的田地得着浇灌。我们帮助别人，实际上就是帮助自己，这也是「爱人如己」（利十九18）的属灵法则。

• 「屯粮不卖的」（26a），指在缺粮的时候囤积居奇、待价而沽。

• 「情愿出卖的」（26b），指在饥荒的时候籴粮给人（创四十一56）。

• 27节的「善」（27节）与23节的「好」原文是同一个词，这个关键字把27节和23节联系到一起，前后呼应。「求善的」（27a），是为别人求好处；「求恶的」（27b），是咒诅别人。我们为别人求什么，最终却是自己得到什么，这也是一个属灵的法则，「因为凡祈求的，就得着；寻找的，就找到」（太七8）。

• 用真智慧来提升人生价值的途径只有一个：不是增加多少，而是减少多少；不是拥有多少，而是舍去多少（约十二23-25）。无论是属灵还是物质，施比受都更为有福（徒二十35）。因为施舍就是舍去不能保留的，得着不会失去的；减少属肉体的，增加属灵的。所以舍弃比获取更能提升人生的价值，这就是「积攒财宝在天上」（太六20）的属灵法则。

• 公平的交易（1节）和慷慨的施舍（24-25节），都是神所喜悦的。今天，许多人却想取代神的法则，用所谓的经济正义（Economic Justice）代替慷慨的施舍：不是鼓励人「好施舍」，而是先取走百姓的钱，然后替他们「施散」给更有可能投票给自己的人，让他们更加倚赖政府、继续拥护自己，越来越习惯于贪恋别人的钱财（出二十17）。这样的施舍是减少别人、增加自己，并不是「义人的心愿」，而是「恶人的指望」。凡是倚赖人的「均贫富」梦想，无不始于「均富」、终于「均贫」；凡是不能使人更加仰望神、只会使人更加倚赖人的「施舍」，都不是「求善」，而是「求恶」。

【箴十一28】「倚仗自己财物的，必跌倒；义人必发旺，如青叶。」

【箴十一29】「扰害己家的，必承受清风；愚昧人必作慧心人的仆人。」

【箴十一30】「义人所结的果子就是生命树；有智慧的，必能得人。」

【箴十一31】「看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？」

• 28-31节是一个单元，主题是比较倚仗财富和智慧的结果。

• 「倚仗自己财物的，必跌倒」（28a），是把倚仗财富的恶人比作根基不稳的房屋，结果必然倒塌。29节继续了房屋的比喻：「扰害己家的，必承受清风」（29a），因为倚仗财富等于破坏自己的家庭，就像亚干（书七24-26），最终落得一场空；「愚昧人必作慧心人的仆人」（29b节），指倚仗财富的愚昧人必会家道败落、卖身给有智慧的人作奴仆。

• 「义人必发旺，如青叶」（28b），是把有智慧的义人比作一棵树。30节继续了树的比喻：「义人所结的果子就是生命树」（30a），供应人生命、救人脱离死亡，就像亚比该（撒上二十五33）；「有智慧的，必能得人」（30b），这棵树的果子可以吸引人归向智慧。

• 「义人在世尚且受报」（31a），原文是「义人在地上尚且受报」（和合本修订版，英文ESV译本）。使徒彼得引用了本节（彼前四17-18）。神乐意赐福给祂的百姓，但财富未必都是祝福。人若离弃智慧、倚仗财富，钱财反而会带来灾祸（28节）。相反，一个有智慧的人，「他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干」（诗一3），并且能给人带来生命和智慧。这个属灵法则对所有的人都是有效的：连有智慧的「义人」，尚且承担选择的后果（31节），何况那些不能做出明智选择的「恶人和罪人」（31b）呢？因此，凡有头脑的人，都应当按照智慧、而不是顺从自己的肉体行事。

上图：古埃及第19王朝（主前1292 -1189年）的生命树浮雕，位于卡纳克神庙的大多柱厅（ The Great Hypostyle Hall at Karnak Temple Complex）。「生命树」的记忆存在于各个古代文明之中，以不同的形式出现在古代苏美尔人、埃及人、巴比伦人、亚述人、中国人、印度人和乌拉尔图人等许多古代文明的文献和遗址里。这从侧面佐证人类的祖先都来自伊甸园。