【箴八1】「智慧岂不呼叫？聪明岂不发声？」

【箴八2】「她在道旁高处的顶上，在十字路口站立，」

【箴八3】「在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说：」

• 「智慧 ???????/khok·m?’」（1节），原文的意思是「技巧、精明、睿智」。「聪明 ???????/t?·vün’」（1节），原文的意思是「理解力、洞察力」。「智慧」并非知识渊博、学贯古今，而是在有限之中仍能作出明智选择的判断能力。人二十弱冠，拼的是才智；三十而立，拼的是意志；四十不惑，拼的是判断力。今天，很多人会抱怨自己的记性差，但却很少有人会抱怨自己缺乏判断力。因此，智慧需要亲自来呼召人、提醒人。

• 本章是智慧第二次呼召人（一20-33；八章；九章），把智慧拟人化为一位恳切的女教师，在城中熙熙攘攘的街头喊叫（2-3节），呼吁神的百姓接受智慧的教训（10节）。本章分为五段，形式上交错对称、前后呼应：

• A. 智慧主动寻找人（1-3节）；

•  Ｂ. 智慧的教训（4-11节）；

•   C. 智慧的果实（12-21节）；

•  B1. 智慧的起源（22-31节）；

• A1. 人应当寻求智慧（32-36节）。

上图：米吉多遗址的六室城门。

【箴八4】「众人哪，我呼叫你们，我向世人发声。」

【箴八5】「说：愚蒙人哪，你们要会悟灵明；愚昧人哪，你们当心里明白。」

【箴八6】「你们当听，因我要说极美的话；我张嘴要论正直的事。」

【箴八7】「我的口要发出真理；我的嘴憎恶邪恶。」

【箴八8】「我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。」

【箴八9】「有聪明的，以为明显，得知识的，以为正直。」

【箴八10】「你们当受我的教训，不受白银；宁得知识，胜过黄金。」

【箴八11】「因为智慧比珍珠（或译：红宝石）更美；一切可喜爱的都不足与比较。」

• 4-11节是宣告智慧的教训。

• 「愚蒙人」（5节），原文是「单纯、天真 ??????/peth·e’」，意思是头脑简单、容易被骗的人。「愚昧人」（5节），原文是「愚蠢、傻瓜  ???????/kes·el’」，意思是骄傲固执、自作聪明的人。智慧并不偏待人，她一视同仁地乐意成为每个人的导师（2-4节），无论是十字路口的过往行人（2节），还是无知的愚蒙人和顽梗的愚昧人（5节），只要「恳切寻求」（17节），就「必寻得见」（17节）。

• 「你们要会悟灵明」（5节），可译为「你们要学习灵巧」（和合本修订版）。

• 智慧的口中同时发出了「真理」（7节）和「公义」（8节），因为智慧就是对「真理」和「公义」的明智选择。「真理」和「公义」永远都是结伴而行的，「公义」就是「真理」的实行。离开了「真理」的「公义」，现在被称为「社会正义 Social Justice」；「真理」永远只有一个，但你如果询问十个人「社会正义」的定义，很可能会得到十一个不同的答案。

• 「知识」（9节）原文的意思是「知识、洞察力、智慧」，与「分别善恶」（创二9、17）的「分别」是同一个词，在圣经中也被译为「知道」（伯十7）、「认识」（赛五十三11）、「明白」（赛五十八2）。「知识」包括两个要素：首先是知道一件事、或者知道去哪里找；其次是懂得如何分辨。自知之明就是一种至关重要的知识。

• 智慧在本章被拟人化为女性，与前一章的淫妇鲜明对比。淫妇「在各巷口蹲伏」（七12），悄悄地诱惑少年；智慧却是「在道旁高处的顶上，在十字路口」（2节）、「在城门旁，在城门口，在城门洞」（3节），光明磊落地呼召众人。随从淫妇的结果是「下到死亡之宫」（七27），寻求智慧的结果却是「寻得生命」（35节）。

【箴八12】「我——智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。」

【箴八13】「敬畏耶和华在乎恨恶邪恶；那骄傲、狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。」

【箴八14】「我有谋略和真知识；我乃聪明，我有能力。」

【箴八15】「帝王借我坐国位；君王借我定公平。」

【箴八16】「王子和首领，世上一切的审判官，都是借我掌权。」

【箴八17】「爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。」

【箴八18】「丰富尊荣在我；恒久的财并公义也在我。」

【箴八19】「我的果实胜过黄金，强如精金；我的出产超乎高银。」

【箴八20】「我在公义的道上走，在公平的路中行，」

【箴八21】「使爱我的，承受货财，并充满他们的府库。」

• 12-21节是描述智慧所结出的果实。

• 「敬畏耶和华在乎恨恶邪恶」（13节），可译为「敬畏耶和华就是恨恶邪恶」（和合本修订版）。这邪恶就是「骄傲、狂妄，并恶道，以及乖谬的口」（13节）。

• 「帝王借我坐国位；君王借我定公平」（15节），权力并不能证明真理，地位也不代表判断力；所以君王不能为所欲为，必须倚靠智慧来秉公行义，弃绝智慧、多行不义者必自毙。

• 「恳切寻求」（17a），是形容人对待智慧的正确态度，而不是因为智慧难寻。实际上，并不是人主动去寻找智慧，而是智慧主动来寻找人（1-4节）。只要人「恳切寻求」智慧，就「必寻得见」（17b）。而真正的「恳切寻求」，并非某种祷告秘诀，而是「不要自以为有智慧」（三7）。智慧和愚昧水火不容，所以「恳切寻求」的人必须首先承认自己的无知，甘心放弃自己的愚昧。人若不先把杯子倒空洗净，倒进的清水也会变成污水；人若不先赶除自己里面的愚蒙（二十二15），背下来的箴言仍然还是愚昧。

• 「丰富尊荣在我；恒久的财并公义也在我」（18节），可译为「财富和尊荣在我，恒久的财宝和公义也在我」（和合本修订版，英文ESV译本）。这句话并不是应许智慧一定能给人带来今生的财富，而是说真正的「财富、尊荣、财宝、公义」都是智慧所结的果实，并且智慧的果实「胜过黄金，强如精金」（19节）。

• 「高银」（19节），原文是「经过挑选的银子」。

• 「使爱我的，承受货财」（21节），原文是「使爱我的，承受产业」（英文ESV译本），意思是智慧能使神的百姓在应许之地承受产业，保守自己活在恩典和祝福里。同样，智慧也能让我们在基督里面承受基业，「因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住」（西一9），我们「在祂里面也得了丰盛」（西二10）。

• 今天，许多信徒一面抱怨自己缺乏智慧，一面无心「恳切寻求」。他们并不认为自己全然愚昧，而是觉得自己虽然有些愚昧，但也还有一些智慧；他们并不是要用智慧来取代愚昧，只用更多的智慧来补充自己的智慧，利用一些窍门解决问题，找到捷径避开难处。「你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望」（二十六12）。圣灵不会当裱糊匠，而会做拆迁队；基督不会把自己拆开了分给人，而是要人完整地得着祂。神要人用基督的生命来替换自己的生命，因为「所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着」（西二3），不可拆分。因此，神发出恩典的邀请：「你们中间若有缺少智慧的，该求那厚赐与众人又不斥责人的神，神必赐给他」（雅一5），因为「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗」（罗八32）？

【箴八22】「在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。」

【箴八23】「从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。」

【箴八24】「没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。」

【箴八25】「大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。」

【箴八26】「耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。」

【箴八27】「祂立高天，我在那里；祂在渊面的周围，划出圆圈。」

【箴八28】「上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，」

【箴八29】「为沧海定出界限，使水不越过祂的命令，立定大地的根基。」

【箴八30】「那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂面前踊跃，」

【箴八31】「踊跃在祂为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。」

• 22-31节是描述智慧的起源。

• 「有了 ?????/k?·n?’」（22节），原文意思是「获得、取得、创造」，也被译为「得」（一5；四5、7；创四1），「买」（创二十五10）、「造」（诗一百三十九13）。基督是「神的智慧」（林前一24），因此，亚流派（Arianism）就根据这个「造」字而否定基督的神性。但「基督总为神的能力，神的智慧」（林前一24），意思是说神「所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着」（西二3）；「神的智慧」（王上三28）并不都是指基督，正如「神的能力」（林后一8）也不一定指基督。《箴言》中的智慧并不是「太初有道」（约一1），也不是神以外的受造之物，而是神的本质属性之一。神的智慧在万物被造以前就「有了」（22节），所以可以用「生出」（24-26节；创四1）来形容。神以智慧创造了宇宙万有（27-31节），「以智慧立地，以聪明定天」（三19）。这智慧并不是神本身，而是神的属性之一，所以说「神明白智慧的道路，晓得智慧的所在」（伯二十八23）。

• 「工师」（30节），指「建筑师」。

• 「踊跃在祂为人预备可住之地」（31节），意思是神用智慧来护理全地，也要地上的百姓与智慧为友。敬虔所带来的是智慧、而不是迷信，只有愚昧人才会把敬虔变成迷信，证明他们并非真正「敬畏耶和华」（一7；九10）。

• 智慧「喜悦住在世人之间」（31节），与智慧「向世人发声」（4节）前后呼应，使4节和31节成为整体结构上的分隔线。

• 神乐意借着创造向人自我彰显，所以让智慧「喜悦住在世人之间」，主动启示自己：「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿」（罗一19-20）。宇宙浩瀚而奇妙，但微小的人却可以有逻辑地思考它，并且确认自己的感官所体验到的是客观对象、而非主观幻想，这个事实本身就令康德敬畏（1781年《纯粹理性批判》序言），而爱因斯坦也因此感叹：「宇宙的永恒之谜在于其可理解性……宇宙能被理解是个奇迹。The eternal mystery of the world is its comprehensibility … The fact that it is comprehensible is a miracle.」（1936年《物理与现实》）。事实上，人类的科学突破和创造发明都不是由逻辑思维而来的，只是成果用逻辑的形式表达；逻辑只能由A推导出B，惟有启示能把人带到宇宙的任何地方。

【箴八32】「众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。」

【箴八33】「要听教训就得智慧，不可弃绝。」

【箴八34】「听从我、日日在我门口仰望、在我门框旁边等候的，那人便为有福。」

【箴八35】「因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。」

【箴八36】「得罪我的，却害了自己的性命；恨恶我的，都喜爱死亡。」

• 32-36节是劝告神的百姓应当寻求智慧。

• 「听从我、日日在我门口仰望、在我门框旁边等候」（34节），是形容人对待智慧的正确态度，而不是说智慧难以寻找。实际上，并不是人主动去寻找智慧，而是智慧主动来寻找人（1-4节）。

• 寻得智慧，「就寻得生命」（35节），也得蒙恩惠，所以留心听从智慧的人，「便为有福」（32、34节）。但人的难处是只顾追求安逸和享乐，却不肯用智慧善用人生，结果是「害了自己的性命」（36节），所以说恨恶智慧的，就是「喜爱死亡」（36节）。这「生命」不但包括今生的生命，也包括永恒的生命；基督是「神的智慧」（林前一24），「人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命」（约壹五12）。

• 既然智慧主动来寻找人（1-3节），她的教训公义正直（4-11节），能带来无价的果实（12-21节），是神创造和护理的原则（22-31节），更是生命的必需品（32-36节）。因此，现在智慧要求听众做个抉择：或者选择智慧得生命（35节），或者拒绝智慧得死亡（36节），人生大事只有两条道路，并没有中间路线。罪人并没有能力在认识主、得永生（约十七3）的事上作出明智的选择，所以只能倚靠恩典的拣选，正如主耶稣对彼得所说的：「这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的」（太十六17）。但神的百姓却有责任为自己的人生作出明智的选择：或者拒绝智慧、虚度人生，「害了自己的性命」；或者接受智慧、善用人生，「就寻得生命」。

• 末世的信徒生活在一个荒谬的时代：人们只关心选择自己所要的，却不去想这些选择会有什么后果；个人不需要为自己的选择负责，集体却要为个别人的选择负责；有些人不必为自己今天的选择负责，有些人却要为别人过去的选择负责。但神却要求每个人都作出自己的选择，并且为自己的选择负责。每个信徒都要在主面前为自己一生的选择向祂交账，不肯寻求智慧、作出明智选择的，就是「又恶又懒的仆人」（太二十五26），主将宣告：「把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了」（太二十五30）。