“圣诞”一词实在不足以表达道成肉身的崇高，它不是一个伟人的“圣诞”，而是上帝儿子的“降生”——是从天而降，藉着童女马利亚圣灵感孕而将上帝之子神人二性的彰显。因此，祂可以超越人性的局限，而登山变像。祂也同样经历人性的局限，有饥饿愁烦。何以表达基督耶稣“降生”的伟大意义？让我们勉强用16个字来表达背后的堂奥。

东方人向来相信，每个伟人诞生时都有特别属于他的那颗星星的出现。而根据不同的星星，就决定了这个伟人的职份与使命。当耶稣降生时，东方的这些博士们，远远地看到了那颗要生下来做犹太人之王的星星。因此，他们从遥远的东方来到犹太的京城，进入希律的王宫，他们以为君王必定诞生在帝王之家。谁知道，耶稣之为王完全不涉及人世间的政权，而是胜过死亡与咒诅，以救赎之功成为生命之王。

道成肉身的事件有着最长的预备，最远的上天的指引，从创世以先，从遥远的东方，从每个人心灵对救赎依稀的记忆与渴望，上帝的指引就已经开始了。

有人说圣经中从无庆祝耶稣降生，即圣诞的记载。其实，四本福音书，除了马可福音没有清楚记载耶稣降生之外，其它三卷福音书都对耶稣降生之事有明确记载，路加还特别记载了第一个“圣诞节”普天同庆的辉煌情景。那时，天际之间拉起了最阔的舞台——天地相连，神人契合，天人同庆，天使天军共同歌唱，这实在是最伟大的庆祝。

在第一个“圣诞节”，虽然地上并无帝王般的庆典，但在天上，却有整个天庭的欢歌。自天而降，成为最高的颂赞，也表达了圣诞最真切的意涵——荣耀归神，平安降临！

牧羊人在犹大那个社会可不是什么高贵享福的职业，在耶稣时代，那些深夜还在旷野看守羊群的牧人，不仅是一群尽忠职守的好牧人，也同时是社会最底层的劳动者。上帝使者特别对他们的问候，实在是代表了上帝对人类的问候，对一切劳苦大众的问候。过去，上帝的使者只是对先知显现说话，而今，上帝的使者可以跨越一切宗教的藩篱，直接对最为普通的劳苦大众说话，这代表了神人从此可以交通，救主降生的恩典，打通了神人交通的拦阻，成为神人最深的契合。

道成肉身的福音是给万民的——超越了一切民族和地域的局限，因此，天使说：那是关乎万民的福音！你只要接受此拯救的福音，就必得救。

其次，这个信息直接关乎到每个人和这个世界最终极的问题，道成肉身恢复了神人关系，打通了神人通道，解放了罪恶捆绑，除掉了撒旦权势，灭尽了罪恶权势。拯救我们的生命，也拯救我们的生活。这个信息大到解决了人类终极和根本的问题。

这实在是一个最妙的记号，伯利恒婴儿不止一个，包着布也可能不止一个，但同时包着布，又卧在马槽里的只有耶稣基督一个人了。

这样的记号有何意义呢？

首先，它普通，普通到不至引起人特别的注意，而遭致后来希律那样的追杀（参太1-2章）。

其次，每些记号的本身就有着特点的象征：

第一、婴孩：

祂是道成肉身的女人的后裔，为始祖以来，人类的终极盼望。同时又是君王、祭司、先知的本体，带给人类真正的治理，救赎与真理的教导。

第二、破布：

这是救赎的象征，是祭司的代表。当初始祖犯罪，上帝给他们披衣穿戴，那就是上帝之子牺牲，而遮盖他们污秽的象征，而今，如此辉煌伟大的君王竟然包裹着最破旧的破布，实在是因为耶稣的降卑牺牲，我们才有上帝儿子的福份。祂披戴人性的污秽，给了我们尊贵与荣耀。

第三、马槽：

马槽连一张小床都不是，这代表了上帝在卑微和人性中与人的契合，在天人的结合中见证主道。黄迦勒牧师说『马槽』系承装家畜饲料之物；象征祂虽然卑下，为人所鄙视，却是从天上降下来生命的粮(参约六41)。马槽是基督先知身份的象征，代表祂宣示生命之道，祂自己就是生命之粮，为我们付出生命。（约6:35,48，51）

第四、星星：

耶稣的降生对博士而言，其实还有一个重要的记号：就是那颗星星。星星代表了之天而降的君王。（太2:2）

耶稣的降生，上帝实在给了他最妙的记号，让在祂在卑微中彰显神子的记号，却只有慧心的人方能领会。

基督的降生实在是上帝对人类最温柔的表达，无论是对马利亚的报喜讯，对约瑟的劝勉，对牧羊人的宣告，都充满了满满的爱意。圣经对道成肉身最神学化的定义就是：上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡反得永生。（约3:16）上帝将独一的爱子赐给人类，这实在是最美好的接纳，最温馨的表述。

在第一个圣诞节，圣经记载，天使至少向以下人士问候过：撒迦利亚，宣告约翰的出生；对马利亚问候过，介绍弥赛亚的道成肉身；向约瑟问候过，告知弥赛亚的真相；向东方博士问候过，警告他们不要误入希律圈套；向牧羊人问候过，告知救主的降生。每一次的问候都是温馨又真切的。代表了上帝主动与人类的问候，恢复神人破损的关系。

当耶稣尚未出生，天使又向疑惑的约瑟宣告了耶稣的使命——她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）

当耶稣第一次进入圣殿，圣人西缅就为耶稣说过预言：路2：34 西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说：“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。”西缅预言暗指了耶稣的牺牲与救赎，以及马利亚为此承受的艰辛。

又有女先知，名叫亚拿，进前来称谢上帝，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。（路2:36-38）

当施洗约翰第一次见到耶稣的时候，他惊呼：看哪! 上帝的羔羊，除去世人罪孽的。（约1:29）

普通书信总结这一切的宣告就是：耶稣是最美的祭物。来10:10 我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。11 凡祭司天天站着事奉上帝，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。12 但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了。

耶稣的道成肉身，就是要成为人类的救赎主，作为一次献上，永远成全的牺牲，做成上帝的救赎大功。

耶稣为何道成肉身，要藉着他的牺牲与传道，指明悔改的路，并且成就上帝永远的救赎，这就是最终极，最美善的目的。

耶稣的降生实在不是上帝一时的心血来潮，而是永恒的应许与计划。甚至是创世以前，上帝就已经预备好的救恩：（启17:8）

来4:3 但我们已经相信的人得以进入那安息，正如上帝所说：“我在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息！’”其实造物之工，从创世以来已经成全了。

彼前1:20 基督在创世以前是预先被上帝知道的，却在这末世才为你们显现。

当始祖在伊甸园里犯罪以后，他们知道，他们一次的选择决定了永远的命运。但上帝在审判他们以后给他们安慰，预言女人的后裔，“他”要拯救人类。如今，耶稣基督的降生正是成为那女人的后裔，完成伊甸园里就开始的永恒救赎。

历代以来，人类一直在盼望着一位能将自己从死亡、劳苦、绝望中拯救出来的救世主。无论在哪个民族，哪种文化中，都有着“救主”，“救世主”的观念。所谓“冤则呼天”，都表明了人心对公义的渴望与对绝对公义的依稀记忆，知道何谓公义，何谓不义，而期待着那绝对的公义和仁爱者的出现。

上帝就是那个美善、公义的本体，直到基督的降生这一切都成为了现实，祂就是那通往绝对公义美善之本体的本体之路。

耶稣就是这新约的开创者，过去，在律法时代，人人藉着律法知道自己都是罪人，要藉着牺牲的献祭方能赦免罪孽。但正如圣经所言，祭牲的血并不能除掉人的罪，（来九章），唯有基督一次献上，永远献上，方能除掉人的罪。

等到耶稣来了，祂亲自用祂自己的牺牲代替人犯罪该受的咒诅与死亡，恢复神人关系。祂亲自担当人犯罪的恶果，让我们在这新约的时代，不靠行为，唯独恩典，就可以因信称义了。这就是新约。耶稣的救恩成就了最新的新约，也是永恒的救赎之约。

基督的降生也是最奇妙的实现：

首先，基督的降生已经有了旧约完美的预言，从祂的出生到受死，从他的职份到侍奉，从他的出生地，到一生的历程，无不清晰地预言了。

其次，童女生子，天使报信，博士来朝（博士都没有想到基督会生在何处），卧在马槽的记号，无不充满神奇的经历，宣示着耶稣就是人类历来期盼的弥赛亚的事实。

2016年12月24日星期六