2019-10-14 224阅读
作者: 佚名
｜来源: 爱加倍学生事工
如果这个故事就此告终的话，全人类将完全绝望。幸运的是，有一条路指引我们向前——不是回到起初创造的样子，而是要向前成为神为我们预定的未来的样式，这条朝前的路是靠着耶稣基督所做的救赎的工。救赎，是医治人类的堕落及其败坏影响的唯一解药。
神并非从亚当堕落时就一直等着，直到耶稣基督降世时才着手拯救人类。神救赎的行动从亚当和夏娃时就开始了。创世记3∶21写道，“耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。”。神杀了一个祂所造的动物，供给祂所造的人类。同时，神设立了一个救赎的进程，有一天祂的儿子耶稣基督会来完成它。
耶稣基督的生命，死亡和复活对于我们的救恩来说至关重要，但这些不是最初的，也不是最末的。神是在一定的历史范围（从开始至最终）和界限（在连续的时间内）里进行救赎的行动的。
我们看到救赎是一个逐渐展开的过程。由于神的智慧，祂没有一下子将祂的救赎计划实施出来。若如此，那是不可想象的。相反，神是逐渐地将祂的救赎计划显明出来。
于是，从亚当开始，神开始彰显祂自己。然后是亚伯拉罕，以撒，约瑟，摩西和大卫。神设定了献祭和赎罪的体系，祂预备并训诫以色列，祂差派祂的先知；直到耶稣基督的到来。随着历史的进展，神自己和祂救恩的工作也一步步地显明出来。思考加拉太书3：7-9：“所以你们要知道,那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：‘万国都必因你得福。’可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。”
希伯来书11章记述了一段长长的历史，列举了那些在信心中等候神的应许实现的古人。该章以39、40节结束：“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”这就是为什么Graeme Goldworthy能这样断言：“世界历史……终究是一部福音史。”
在圣经中所记述的都是神对其创造物的主动救赎行动。从亚当到我们，直至以后，神一直在为救赎受造物而工作。在耶稣基督里，我们经历了最终的救赎，耶稣步入了历史，于是人类终于有可能进入神的国了。在神的国里，我们获得了领受新生命的途径。神的国并不是新造的，但由于耶稣基督的生、死和复活（延续的生命），神的国在如今能得以显现。
救赎的范围是包括宇宙万物的。神将救赎所有的受造物，所有因堕落而败坏、失丧的。也就是说神救赎的行动不单单是为了人的灵魂，也是为了整个宇宙，地球，陆地和海洋，动物王国；为了艺术和事业；为了工作和休息。这一点在新约中我们可以看得更清楚。提到耶稣基督和祂的救赎行动，保罗这样写道，“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是籍着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先，万有也靠祂而立。祂也是教会全体之首，祂是元首，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。既然籍着祂在十字架上所流的血成就了和平，便借着祂叫万有，无论是天上的，地上的，都与自己和好了。（歌罗西书1：15-20）
让我们再来想一想保罗在罗马书中写的：“我看现在的苦难，与将要向我们显出的荣耀，是无法相比的。被造的万物都热切渴望神的众子显现出来。因为被造的万物服在虚空之下，不是自己愿意这样，而是由于使它屈服的那一位；被造的万物盼望自己得着释放，脱离败坏的奴役，得着神儿女荣耀的自由。”罗马书8：18-21 （新译本）
除非历史到达成全的阶段，万物重归神的国度，否则这个世界永远不能完美地反映神。但这并不会降低治理和管理这一使命的重要意义。每一个人都有责任把他或她所管理的重新带回到神的支配之下。我们应该发展我们所拥有的一切，以此来把荣耀归给神，来使被我们管理的人的生命更符合神的美意。这里面有一个内在的价值观促使我们去履行这一使命。简单地说，这是一件正确的值得我们去做的事。但同时也有其他的益处：当我们按着神原本的旨意来行使我们的权利时，我们就荣耀了神，同时我们将神的品性在我们的文化中作为标准。
狭隘的救赎观只注重人的灵魂，将拯救简化为“罪的赦免”。而更符合圣经，也更为世界认同的观点则认为拯救是“新生命的给予”。拯救就是新的生命。神从未放弃祂所创的世界秩序。祂也没有使人类脱离败坏的世界，而是借着重建人的属灵生活，拯救所有的受造物。赦免使拯救成为可能，但不是终极目标，新生命才是。
我们对基督的认识是让祂降格了还是提升了？当我们拓宽了我们对福音和救赎的观念后，基督也就更得荣耀了。当我们的福音观念拓宽后，我们就能认识到神并未放弃祂手上的工。祂从未抛弃过祂所造的，反而从最初就为这世界和其中的人设定了救赎的计划。基督的生命和死亡是这计划中的首要部分。
基督的得胜是完全的。若你接受了片面的救赎观（即只有个人的灵魂被拯救），那么你也必然接受一种认为耶稣的力量在某些方面无能为力，撒旦能够能在某些方面得逞的看法，即耶稣的受死并不足以完全恢复因人的堕落而带来的失丧。
当我们以完全的观点来认识救赎时，个人的救赎意味着生命的更新。这将我们的信仰与我们的生活联系起来。若认为耶稣的受死盖过了祂的生命，我们就只认识到了基督所做的工的一部分，这样虽说我们认识到了赦免的重要性，但却脱离了耶稣的生命，从而无法籍着祂活出圣洁生活。当我们看耶稣的死盖过了祂的生命时，我们就不能完全地相信耶稣活出的生命，并且因为我们能力有限，无法认识到那生命的重要性。Willard说道，若将十字架误认为是神救赎工作的全部，那么，“因此，耶稣的生活和教导对救赎的工作而言不再是必要的，而只是为耶稣钉十字架做做点缀，因为祂的唯一救赎功效只在于流血牺牲来赎买我们罪。”
1.神的救赎计划是逐渐显明的。
2.虽然耶稣在十字架上的死是救赎进程中的至高荣耀，但救赎的过程不是始于十字架，也没有终于十字架。
3.当我们扩展我们看待福音和救赎的观点时，十字架的意义也增加了。
4.神计划拯救天上的和地上的一切。
5.当我们通过行使治理权，我们将人和社会结构带回到神的主权之下时，我们就在参与救赎的计划。
小编提醒：在“创造”、“堕落”、“救赎”之后，还有“成全”，一共四个篇章，敬请期待......
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