在上篇 我们的情绪和神的话（上）我们谈论了 神的话可以激发祷告、靠神的话，不靠感觉。

现在继续了解怎样对抗情绪的干扰、以祷告让神来鼓舞自己的情绪、真实情感对祷告的重要性等。

情感是生命中一个美好的部分。当它们被神激动时，就能鼓舞我们、造就我们。但是常觉得挫折、迷惑和属灵空虚，却会阻碍我们灵性的长进。这些感觉可能因自然因素而起：你睡的够吗？你尝试改变你的步调以减少压力吗？你需要健康检查，看看营养够不够，或许要多吃一点吗？你需要拒绝那些不能最有效运用你恩赐和时间的事吗？有时这些措施可以更新你的祷告生活。

情感起伏是人很正常的情况，我们的身体也有精力的高峰和体力弱的循环，这也会影响我们对神和对人生的感觉。合神心意的大卫也发现他对神的同在有不同的感受，使徒保罗也写下他情绪的高低起伏。

沮丧的情绪也可能来自尚未认的罪。我们不可能不在意我们生命中的罪而照常进入神的同在并享受他。有时我们知道是某个罪打断了我们和神的相交；其他时候，可能只是一些模糊的罪恶感，我们不需要翻箱倒柜去找罪来认，我们只需求神向我们显明任何阻拦我们与他相交的罪，他比我们更想向我们显明它。如果他没显明任何我们需要认罪，我们就感谢他让我们在基督里得称为义，并凭信心前进，不论我们感觉是否符合。

圣灵并不会制造那些说不出来的罪恶感，他是鼓励者，而非控告者。当我们继续行在他的话中，他会在我们求的时候或之后，就明确地向我们显明我们的罪。然后我们可以认罪并请求洁净。而对那些他未向我们显明的罪，我们可以祷告说：“谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。”

当我们的祷告缺少情感的滋润时，我们可以像马克比(Samuel McComb)这样祷告：“亲爱的父，苏醒你仆人的心。我恳求你，更新他沉闷、枯干的内心。给他耐心，让他不放弃祷告，即便没有鼓励或喜乐。教导他祷告，使他能从沉重的灵里得释放，并得到你的祝福。”

圣灵常常用神的话将我的心举起，改变我的感觉。那些最能使我脱离灵性枯干或沮丧的经文，都是那些使我的思想转向神自己的经文。过去一年，罗马书11：22 “可见…神的恩慈” 常常让我感到神的温暖，他的恩慈，我不配得的爱临到我。这节经文常让我想到诗篇31：19 “敬畏你、投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠，是何等大呢！” 我也常常想起“神真美好、神真美好，他对我真好。”这首歌。

回想神特别的祝福也很鼓励我。我常读诗篇16：6 那里说到我的世界坐落在佳美之处。我的生活充满了挣扎、失败、失望、考验，但也有神自己的同在与祝福。我将这节经文写成我对神的祷告：“你使我的生命美好，使我的处境喜乐。”也感谢他特别为我所作的一切。诗篇23：6 “我一生一 世，必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”使我在感谢时，对未来有同样的信心。这些真理提升了我的情绪，也激励我赞美。

当我觉得害怕或无助时，圣灵就用亚4：6 给我信心，我告诉神说：“主啊，我不必成为有能的，因为不是靠势力，不是靠才能，乃是靠你的灵，我的工作方能成就。”透过林前15：10 祷告也改变一些不确定的情况：“主啊，因你的恩典我才成为今日的我。不照我的本相，乃是照你的恩典， 我将要成为未来的我，感谢你，因为其秘诀是靠你的恩典和努力的工作，而非我没有的能力。”

神常常透过我每天读经或特别的经节，来恢复我心的信心和喜乐。罗马书15：13说“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力，大有盼望。”在本章第四节，我们读到我们因圣经得到盼望。圣灵和神的话一起使我们沮丧的灵得着神的鼓励。慕安德烈在其《祷告生活》一书提到：

我们要知道圣灵基本上就是神话语的灵和祷告的灵！他能使神的话成为我们心灵的喜乐和亮光，他也必定会帮助我们在祷告中明白神的心意，也在祷告中得到喜乐。当我行在他所赐的光中时，即使主没有提升我的情感，我也能凭信心祷告〔或作见证和读经〕。

就象祷告的果效和感觉无关一样，它也和口才无关。我们常会想，美丽的祷文、有正确的文法、很顺畅的来到神的面前，会得到他即刻的注意；但是杂乱结巴的祷告，神不会留意。也许葛纳维(William Gurnall)的话正可形容你祷告的经验：有时你会听到非常自由顺畅的祷告，你几乎找不出一个不完整的句子；你就会自责，并羡慕他，好象金光闪闪的锁匙比较好开门一样。

我们的口齿、合理的逻辑、我们的次序、神学的严谨、都不能打开我们到神面前的门。这些可能会促进公众的祷告，但对神没影响。虽然神常常用被圣灵充满、流畅的祷告，来造就、鼓励和兴起他的子民，但简单的祷词同样讨神喜悦，并蒙回应。

最近有一位妇女和我说：“几个月前，我听到你说祷告不需要流畅，那对我很有帮助。然后神又教我创意也不重要。我以前以为如果我用各种不同的方法祷告，神一定很受感动。”

有时我们会想，有变化的祷告会比单单重复更有能力，所以我们求这个人蒙拯救、蒙赦免、重生、成为新人、得永生、他会打开心门、接受基督、转向主、相信基督等等。我们当然会想这样的祷告会比只每天说“主啊，拯救他”更能影响神。但如果神答应这些要求之一，他就是回应全部了。不论我们用什么话，神都知道。

有时我又经验到一种强烈的负担、叹息，使我无法为下一项祷告。在这种祷告中，圣灵会要我不断重复地、用不同方法为一件事祷告。但这和以为我只要为我的请求多祷告几次、多有点感觉，神就更会听、更会答应，是不同的。创意可能会激励我，但未必感动神。

用大声或大力祷告也是一样！有的时候我会祷告得很热切，很用力，声量逐渐增强，直到我太太提醒我说：“上帝不是聋子，亲爱的！”这样的祷告并没有错，不过一个毫无情感的轻语，神也一样听得到。重要的是与神的关系是对的。“义人的祷告是大有功效的。”

增加我们的请求，也不会保证蒙应允。就像那些冗长多言的祷告也未必感动上帝一样。有一个人评论道：“我常觉得，如果我为一个人祷告少过三十分钟，我的祷告是无效的。”加长我们的请求，并不是蒙应允的条件。自我努力并不是祷告成功的要诀。“不是靠势力，不是靠才能，乃是靠我的灵。这是万军之耶和华说的。”

祷告中的真假情感

先知以赛亚在第58、59章告诉那些在祷告中满有情感的人，因他们的罪孽使神不听他们的祷告。神对他们不满，“他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。”

虽然他们觉得和神很近，但那只是幻想。从神的眼光来看，他们并非很亲，因为他们的心远离他！他们用禁食、披麻、蒙灰来亲近他，以示他们的自弃和悲哀。“我们禁食，你为何不看见呢？他们质问，责怪神，“我们刻苦己心，你为何不理会呢？”不管是欢乐或痛苦，都不能使他们的祷告被接受，因为他们并未带着要遵行他旨意的心来寻求他。

神会使人带着一颗沉重的心来祷告，带着眼泪、叹息，为渴望、紧急的呼求，或重大的烦恼来祷告。这样的祷告是可以接受的，只要他以单纯的信心依靠神，而非用情感的起伏来赚取应允。我们不当害怕或避免用情感，因为无论忧伤或喜乐都有好处，都能医治我们，且可能也是圣灵带领的祷 告。我们应自在地带着情感祷告，但我们不当认为它是唯一有效的祷告方式。感觉是会骗人的，它不 是一个用来测量神有多喜欢我们的祷告或生活的可靠仪表。

陶恕在《人：神的居所》一书提到：人心就像乐器，圣灵可以弹，邪灵或自己的灵也可以弹。宗教情感也很像这样，谁都可能弹。很多灵里兴奋的感觉是在低沉或偶像崇拜中产生的。陶恕接着描述一名挂名的基督徒妇女跪在一尊像前面，“屏息着敬拜”觉得有爱、敬畏、庄严，就像她在敬拜上帝；而上帝却禁止人跪拜任何像、照片或偶像，或向他们祷告。陶恕也说我们不能抹煞那些只是想要有一些令人神往经验的事，像那些印度教徒，灵媒或异端所作的。他们有时真的是和一些灵接触，但并不是和真的上帝接触。

在《法师之死》一书中，马哈拉(Rabindranath R. Maharaj)形容他像印度哲士一样，快乐虔诚地翱翔。后来他说他所拜的灵控制了他，使他在神秘喜悦的诱惑中经历到很可怕的经验。也有些基督徒追求属灵的经验，或是从事一些东方宗教的活动，如超绝静尘，也会同样有灵界的神往，而这并非出自上帝。

小的危险也会溜进我们的祷告。几世纪以前，古恩女士(Madam Guyon)写著：“我在容许我自己被内在喜乐充溢上犯了很多错。”

我的嫂嫂和神很亲近，她曾说，有时在与神相交特别高兴之后，是她最无法面对患难、家务和家人的一天。她发现如果她在灵修时适合地处理她的情感，而非任其发展，她那天会更被圣灵管理。她还是因主欢喜，但她需花更多时间来默想神的命令，为当天每件事的细节祷告。祷告结束时，她会 表明她全然依靠神。在家庭生活的实际情况中，重新委身顺服神的旨意。所以当她在预备饭食或洗碗 时，她就不会依赖灵修时的兴奋，而是依靠神自己，让圣灵内住并管理她。

大卫也操练过这方面的平衡，他将经文和他因神而喜悦二者，小心地用他自己的方式结合起来，好使他能顺从神的命令。他适度地强调情感，也留意到顺服。

蒋伯奥(Oswald Chambers)说被耶稣基督吸引是一件事，被他改变是另一件事。如果被吸引不能使基督管制我们的喜好，作我们唯一的主，就没什么意义。敬拜的感觉是很令人欢喜的，但是让他管理我们的思想意志，使之能更加顺服，则更为重要。

学习他的真理有时是例行公事，有时很喜乐，有时很痛苦。然而当我们选择使我们的思想顺应他的话，顺从他，他就要在我们的祷告中和每天生活中，模造我们的情感。

摘自《祷告：如何使祷告有果效》，麦瓦伦著，经同意后使用。