这福音本是神的大能,要救一切相信的!

神的圣洁


至高之处的耶和华,荣耀都归给你。因你的大荣耀,我们赞美你,我们敬拜你。主啊,我所说的是我不明白的,这些事太奇妙,是我不知道的。我从前风闻有你,现在亲眼看见你,因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔。


哦,主啊,我只好用手捂口。我说了一次,再不回答;说了两次,就不再说。当我默想的时候,火就烧起,我便用舌头说话。主啊, 我要诉说你,唯恐我的沉默冒犯你的众子。


看哪,你拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。主啊, 求你不要离弃我,等我将你的能力指示下代,将你的大能指示后世的人。请在你的教会中,兴起那些赞美你、荣耀你的先知和先见,并借着全能的圣灵来重建你子民对至圣者的认识,阿门。


因为和神的意志决裂,我们容忍道德上的堕落,这给每个人留下永久的创伤,影响到我们本性的每个角落,这疾病不仅在我们里面,也在我们的环境里。


当以赛亚看到天堂那重大的异象——圣洁的神时,他心里发颤,像得了中风一样,猛然觉察到自己的堕落,于是满是痛苦的哭诉:“祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中,又因我眼见大君王万军之耶和华。”


这表达出人伪装好自己,突然发现圣洁的神洞察到内里的惊惶之感,且只能是剧烈的情感上的经历。


只要我们舒适的生活没受到威胁,还在可控范围内,我们就不太可能被周围环境变化所搅扰,直到我们以神的眼光看待自己。我们已经习得不圣洁的生活方式,且认为是自然的、预料中的事。


如果老师那里没有全部的真理,政治家不信实,商人身上缺乏完全的诚实,朋友身上找不到完全的信赖,我们不会因此而失望;我们会继续生活下去,制定出一些必要的法律来保护我们不受同胞的伤害,一直这样持续下去。


不论作者还是读者,都没有办法领会神的圣洁。是真的,我们需要一个新的通道穿越我们心灵的荒漠,让甘甜的真理之泉涌入,以治愈我们的大疾病。


通过思考某个非常纯洁的人或事,然后将圣洁的概念提高到我们能想象到的最高程度,并不能让我们领会神圣洁的真实含义。将最好趋向于无限,并非就是神的圣洁,对此,我们实在是无知。


神的圣洁是远离我们的、独特的、不可靠近、无法理解,和无可企及的,是自然人所不能见的。人也许会畏惧神的能力,敬仰祂的智慧,但是祂的圣洁是人连想都想不到的。


只有神的灵可以把有关至圣者的知识传授给人,就像电流经导体一样,圣灵借着真理这个管道流通。在圣灵点亮人心之前,相应地人的头脑里必须蓄有一些真理,真理敲门,信会苏醒,且信只响应真理的声音。


“信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。”神学知识是圣灵流入人心的媒介,但首先必须有一颗谦卑懊悔的心,才能产生出信。圣灵就是真理的灵,头脑里存有知识,不必要求心里一定要有圣灵;但圣灵和真理是绝不会分开的


奥托关于至圣者的研究是非常敏锐的,他提出了充分的理由,认为一些东西会出现在人的头脑里,他把这些东西叫做“完全不同于此世界的存在”,指的是一种不清晰的、无法理解的某个东西——令人颤栗却无比吸引人的神秘,笼罩着宇宙;是令人敬畏的祂,头脑无法理解,只能靠心灵感受得到。


这种感觉是一种信仰直觉,可以感受那不知名的,未被发现的存在,这存在充满整个宇宙。有时候,人遭遇这超自然、超理性的存在会不知所措,并垂下高傲的头;在这神秘面前,人只能战栗和沉默。


这种非理性的恐惧,即对自存神秘的感知,是所有宗教的支撑。圣经里纯全的信仰,不比原始部落最基本的泛灵论少,只因这基本的直觉本来就存在于人性之中。


当然,以赛亚和保罗的宗教与泛灵论的区别在于,一个有真理,另一个没有。后者只有“超自然”的直觉,感觉尾随着一位未知的神;而前者借着他们的神在圣经中的自我启示,找到了这位真正的神


对神秘,甚至是对大奥秘的感知,是人性中最基本的,也是宗教信仰中必不可少的,但这并不够。因为人也许会低语“那是可怕之物”,但他们并不呼求“我的圣者”


在圣经中,神显明自己,并赋予这种启示以人格和道德内容。“这令人敬畏的存在”不是一个事物,而是一个道德存在,有着真实的性格和温暖人心的道德品质。


不仅如此,祂是绝对的道德美善,在公义、纯洁、正直,和圣洁上,都无限完美。总而总之,祂非被造,是自存的、自足的,人类思维无法想象,语言无法表达得出。


借着圣经里神的自我启示和圣灵的鼓舞,基督徒赢得了一切,且分毫无损。在对神的认识中,增加了性格和道德品质的双重概念,并且,在充满世界的全在神的面前,依然保守着起初对神的赞叹和敬畏。


今天他可能在心里欢呼:“阿爸父啊,我主我的神!”明天也可能会颤颤巍巍,欣然跪下,去仰慕尊崇至高至上、永远长存的神。


神是圣洁的,祂不需要符合哪种标准成为圣洁,祂就是标准。祂的圣洁是绝对、无限、全然的,其纯洁性不可思议、无与伦比。因祂是圣洁的,祂的属性也是圣洁的;也就是说,无论我们所思所想的是什么,属神的就一定是圣洁的。


神是圣洁的,祂要求这个世界的道德健康也必须是圣洁的。罪的暂时存在只能强调这点。凡圣洁的都是健康的;邪恶是道德疾病,其结局必是死亡。语言本身的形成过程也说明了这点,英语里圣洁这个词起源于盎格鲁撒克逊语,意思是“好和完全”


因神首先在乎的是祂所造世界的道德健康,即圣洁,因此与此冲突的,必是祂不喜悦的。为了保存祂的所造,一切破坏造物的,神都将摧毁之。


当祂兴起,挫败一切邪恶,把世人从不可挽回的道德堕落中拯救出来时,据说祂是愤怒的。历史上,任何神发怒的审判,都是保存人类的圣洁的行为。


神的圣洁,神的愤怒,与受造物的健康是密不可分的。神的发怒表达了祂不能容忍任何堕落与败坏。祂恨恶邪恶,就像母亲憎恶夺走她孩子生命的小儿麻痹症一样。


神绝对的圣洁,无程度而言,祂不能将此赐予祂的造物。但是,有一个相对的圣洁,祂与众天使以及地上被赎之人一同分享,神的这份圣洁是可以给予属祂的孩子;借着羔羊的血,神将其呈现在祂的孩子面前,也因此要求祂的孩子圣洁。


对起初的以色列和随后祂的教会,神说:“你们要圣洁,因我是圣洁的。”祂没有说,“要和我一样的圣洁,”因为那是以绝对的圣洁来要求我们,绝对的圣洁只属神。


在神的圣洁之火面前,天使也要用面纱遮脸。是啊,在祂看来,天上是不洁净的,星星也是不纯的。没有哪个诚实的人敢说,“我是圣洁的,”但他们不会忽视被启示作者的庄严宣告,“你们要追求与众人和睦,并要追求圣洁,非圣洁没有人能见主。”


陷入这种两难的境地,我们基督徒应该怎么做呢?我们必要像摩西那样,带着信心和谦卑,偷偷瞥一眼神;因为没有人见祂还能活着;祂必不轻看忧伤痛悔的心


我们必把自己的不圣洁藏在基督的伤口里,就像当神的荣耀经过时,摩西藏在磐石穴中一样。我们必须逃离神的荣耀来保全生命也必须寻求神为我们的避难所。


最重要的是,我们必须相信,神在祂的独生子里看我们是完全的,当祂管教、鞭打,和洗净我们时,为使我们在祂的圣洁上有份。


借着信与顺服,常常默想神的圣洁,喜爱公义,恨恶邪恶,以此来逐渐增长对圣灵的了解。在地上,我们应学着与众姊妹弟兄休戚与共,为了和神以及天上的圣徒们永恒的相伴而预备自己。因此,他们说,当谦卑的信徒们相遇时,就是人间的天堂,是为能住进天上的天堂而预备的。


法伯尔写道:


哦,永生神啊,
你的永恒年数使人无比敬畏!
我们的灵日日夜夜俯伏,
不停地尊崇!
多么美丽,多么美丽,
所见到的你,
无尽的智慧,无边的能力,庄严的纯洁!
哦,永生神,我多么敬畏你!
发自最深处,最温柔的敬畏,
颤巍中,心怀希望,
任忏悔之泪流淌,
我敬拜你。


(摘自“认识至圣者”陶恕著,经同意后使用,本章由陈思珍翻译)


本站提供的信仰资源均来自网络,版权皆属原创者所有。如果侵犯了您的版权,烦请发邮件通知我们,我们会在第一时间核实处理。以马内利。
赞(1) 意见反馈