一个长期被放任去败坏人心的邪欲，它未被努力的治死，它所引起的创伤未得到医治，这是很危险的。一个邪欲使灵魂陷入大卫在诗篇38:5描述的可悲状态：因我的愚昧，我的伤发臭流脓。

在这样的情形下，一般降卑自己的手段都不能成功地治死它。它已经使良心败坏到可以与邪欲与良心能够同居的地步，它们几乎互不注意。

邪欲为所欲为，良心却浑然不知。良心本该对心里所发生的事大为警惕，如今它却沉睡了。

好医生会认真地医治一个被忽略的旧伤口，而我们也必须以同样的态度来对付这样的邪欲。邪欲从来都不会自行消亡，所以我们若不天天征服它，它就会积蓄力量。

这是邪欲势力企图败坏一位信徒之心的另一危险症状。在此情形下，邪欲已占据了人心，以致心不愿摧毁它，但却还想享受平安。

a） 信徒会为邪欲而感到烦恼。他会良心不安，也不会快乐。然而，他非但不下决心去治死这邪欲，反而去寻察自己的心，去找他是一名基督徒的其它证据。在耶稣时代，许多犹太人听到耶稣的讲道，许多会良心不安，但他们不去认识和治死自己的邪欲，反而抓住他们是亚伯拉罕的后裔的身份，自以为是蒙神悦纳的（见约8:31-41）。

这是一颗贪爱罪恶之心，这心轻看享受从神而来的平安，轻看神爱的每一标记。这是何等的悲剧啊！

 b） 信徒非但不真诚地努力去治死这邪欲，反而向神祈求恩典和怜悯来解除他的苦恼。这样的行为与基督徒的诚恳是极不相称的，并且这常常有力地证明，象那样表现的人就是伪君子。

然而，我们并不怀疑有些神的儿女可能会中这邪欲诡计的圈套。无论何时，一旦信徒的心不知不觉地喜欢上罪，以致他乐意以别的方式逃避罪的苦恼，而不是藉着基督的血来治死罪和求得赦免，那么此人的伤就在发臭流脓。除非立即采取果断的措施，否则他就濒临灵命的死亡。 

另一个危险的症状是，当邪欲屡次成功地获得意志的准许恣意横行时。我们需要更为详细地解释这症状。当某个邪欲得到意志甘心乐意的准许时，即使罪外在的行为没有表现出来，但是邪欲却已经成功了。

当然，邪欲也会偶尔胜过最正直的人。当它常常这样得胜时，那就是危险灵命光景的症状。基督徒不该为突如其来的邪欲所胜，因为他能够通过警醒和祷告的本份来避免这点的发生。

当治死罪的动机只是害怕后果时，那便是不健康灵命的危险症状。基督徒在治死罪时应有一些积极的动机。例如，约瑟说出理由：我怎能作这大恶，得罪神呢？（创39:9）驱策约瑟的乃是他对良善和恩慈之神的爱。保罗论道：原来基督的爱激励我们…（林后5:14）。

一个人抵挡罪的动机，若仅仅是害怕在人面前的羞耻，或害怕被神扔进地狱，这就是一颗远离属灵健康之心的确据。如果你与罪争战的动机仅仅只是害怕后果，那么你怎能保证罪不会控制你，毁掉你呢？ 

神有时不但使用信徒心里猛烈而未被治死的邪欲来管教信徒，而且祂也用此方式对付非信徒。所以，当一位信徒相信神在用这方式管教他时，就必须意识到它的严肃性和危险性。

这就引起一个问题：信徒如何知道神在使用生命中的一个猛烈的而未治死的邪欲管教他呢？ 

这是你必须问自己的一些问题。你若察知到自己有任何这类的过犯，都当悔改，寻求主的饶恕。

以赛亚书57:17描述了这种情况的一个例子：因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他；我向他掩面发怒，他却仍然随心背道。

神已用两个不同的方式对付祂百姓贪婪的罪孽，但是他们贪婪的欲望之深，以致他们不理会祂。这是一个非常严重的景况！唯独神主权的恩典才能解决这类情况。 

神用类似的方法一直在对付所有时代祂子民的各种不同的邪欲。神特别使用祂的话，藉着圣灵使人知罪。当邪欲占据一个人，使他不理会圣灵的作为，继续对未治死的罪听之任之时，这人的处境就变得非常危险了。

这些症状表明，他的某个邪欲极其危险，也可能已经是致命的。用普通的方式来治死这类邪欲是不能的。我们必需采取更强有力的措施来治死它。 

虽然我们刚才所提到的那些令人担忧的症状，可能会出现在一位真信徒的生命中，但是有这些症状的人都无权以为，因为他有这些症状，所以他肯定是一名真信徒。

我若是信徒，那我就是最可怜的一个。并且如果这等人是真信徒，只要他仍满足于这样的状态，那么他就不要指望享受真正的平安。