一年一度的端午节要到了端午节和春节、清明节、中秋节并称为中国四大传统节日。在不同的地方又被称为端阳节、重午节、龙舟节、龙日节、正阳节、浴兰节、天中节等等。但无论在什么地方，端午节都有两大标配，那就是扒龙舟和食粽子。

而中国人过端午节，基本围绕两大元素展开，一个是纪念一个人的死，第二个是驱魔辟邪。前者涉及到端午节的起源，后者涉及到祭祀鬼神的宗教活动。

屈原是战国时代楚国人，是一位充满悲情的历史人物。屈原性情刚直，满怀忠心报国热忱，但不容于因循守旧的当权者，不仅遭谗去职，还被赶出都城，流放到偏远的沅、湘流域。

在流放中，屈原写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等篇章。公元前278年秦军攻破楚国郢都，屈原眼看救国无望，心如刀割，于五月初五日这一天在写下了绝笔《怀沙》之后，抱石投汨罗江而死。

屈原的品格令人景仰，但其遭遇令人唏嘘不已，屈原之死尤其是充满了悲剧色彩。人们后来通过端午节的赛龙舟、包粽子等方式来悼念这位爱国爱民的诗人。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后逐渐发展为赛龙舟的风俗。

百姓们又怕江河里的鱼吃掉屈原的身体，就纷纷回家拿来米团投入江中，以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，同时也是为了祭奠投江自尽的屈原，后来演变成吃粽子的习俗。

在端午节里还有辟阴邪与祛病防疫的宗教元素，比如挂艾草、拴五色丝线辟邪。古人认为菖蒲有辟邪作用，端午时节往往在门上挂菖蒲辟邪，所以端午节也称“菖蒲节”。

通过这种梳理，我们可以看到，中国的端午节既和一个人的死有关，又和民间宗教里的辟邪祛病风气（古人认为人得病是中了邪气，所以祛病就得辟邪）有关。

可是，我们在这里却发现，人们为屈原的故事所深深感染，世世代代祭奠屈原，甚至把屈原视为神明一般。

但是人们祭奠屈原，并没有消除他们对灵界“邪气”的恐惧和不安，反而还要通过其它一些方式进行“辟邪驱魔”。

这就是端午节的困境和悖论，人们透过端午节并不能找到生命的答案，也找不到胜过“邪气”的出路。

屈原的遭遇令人同情，屈原的死令人悲悯。屈原的死，很大程度上是出于一颗忠君报国的心，也是对当时时局恶化的绝望所致。

人们同情屈原，为他的不幸际遇而哀鸣，所以屈原的故事被代代相传。人们也知道屈原是死了，所以只能年年祭奠，可是这无法消除人们对灵界“邪气”的恐惧，只能想法设法祭祀鬼神甚至讨好鬼神了。

然而，在两千年前的中东犹太地，神的儿子道成肉身降世为人，他的遭遇比屈原更为悲惨，他的死比屈原更为残酷。祂就是拿撒勒人耶稣！

耶稣在世上只有短短的三十三年多一点，祂没有屈原的高贵出身（屈原是楚国贵族），祂不过是木匠的儿子；祂也没有屈原的浪漫洒脱，写下流传后世的壮丽诗篇（祂的言行和事迹都是门徒后来整理出来的）。

祂能行神迹，祂的信息刺痛人心，但他被举国刚硬地拒绝，最终被钉死在残忍的十字架上。

屈原看到楚国国都被攻陷，心怀绝望而投河自尽。但神的儿子耶稣却是为承担世人的罪责而被交付人钉在十字架上。屈原死了，每年的祭奠都在诉说着屈原的悲情和无奈。

但耶稣死了，第三天却又复活了，在地上只留下一座空坟墓，祂如今坐在天父上帝宝座的右边，做神和人之间的中保。

屈原死了，人们祭奠屈原，但屈原丝毫不能帮助人们摆脱对灵界“邪气”的恐惧。而耶稣却不然，祂是曾经死过，但祂的死意义重大，具有救赎的无限永恒价值。

正如圣经所言，“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（希伯来书 2:14-15）

耶稣不仅死了，死后第三天又复活了，“以大能显明是神的儿子”（罗马书 1:4），正如复活的主在异象里向使徒约翰所启示的那样：“我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。”（启示录 1:18）

人们惧怕灵界的“邪气”，用尽各种办法去“辟邪”，去祭祀鬼神，去讨好鬼神，可是人们拜屈原、拜关公、拜各等神明，并不能获得真正的平安。因为人们不知道耶稣才是“拿着死亡和阴间的钥匙”的生命之主。

在端午节来临之际，对比屈原和耶稣，他们的际遇、他们的死，愿我们都能向这位救赎之主、生命之主谦卑回转，接受祂的恩典，领受从祂而来的新生命，就是充满圣灵能力和盼望的生命！