他们将上帝的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可称颂的，直到永远。阿们！（罗1:25）

在加尔文看来，将「上帝的真实」变为虚谎，等同于18节的「阻挡真理」。这样的人，是企图夺取上帝荣耀、羞辱祂圣名的人，自然充满各样无耻的行为。

「敬拜事奉受造之物」，就是用羞耻的、亵渎的方法来夺取上帝的尊荣。

加尔文甚至认为，「若以为拜上帝的缘故而设形象为口实也是无用的，因为上帝不承认这样的崇拜，也不认为是可蒙悦纳的。所拜的也就不是真上帝，乃是从肉体幻想中虚构出来的上帝。」加尔文的跟随者们将这个观点推崇到极致，乃至于教堂和信徒家中设有耶稣圣像也被看为「拜偶像」，这一点和路德的认识是有差异的。

路德认为，从21节的「思念变为虚妄」到25节的「敬拜事奉受造之物」，在拜偶像的路上更加递进了。前者是「思想上的拜偶像」及对上帝虚空知识的错误，而后者就是将这种错误从心中发展到行为和行动中。

在对拜偶像的批判中，比起加尔文更关注人外在的行为，路德更关注行为背后的思想。这无疑与他自身的经历有关，即对自己所接受的中世纪经院神学加以批判。16世纪教会中的种种乱象（拜偶像），是和很多中世纪经院神学观念分不开的。

因此，路德说：当时「无人给上帝多多的尊荣，高举上帝远超一切的威严，高过他自己的判断和理解。相反，他们高抬自己的想象到一种程度，他们对上帝评头论足，好比一个无知的补鞋匠毫无困难和惊恐地衡量皮革一样。」另外，路德非常清晰地指出，「除非在人的心里有上帝的灵（圣灵），无人能正确地思想上帝」。

因此，上帝任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。（罗1:26-27）

论到情欲的问题，特别是「可羞耻的」情欲，加尔文首先指出，「按照希腊文意思是不名誉的、污秽的、不体面的感情；换言之，根据一般人的判断来说，也是可耻的，羞辱上帝的」。至于「逆性的」情欲，更是反自然的私欲，连野兽都觉得忌嫌，乃至于整个自然秩序都遭到了破坏。

路德和加尔文在情欲的问题上，有几点共识：

第一，他们都认为「可羞耻情欲」的后果就是上帝的审判，即「上帝任凭……」。

第二，他们都认为情欲在本质上指涉的是内心的污秽。路德说：「拒绝使心里干净的，不能使身体干净。因为灵魂与上帝之间关系的好坏，决定了身体与灵魂之间的关系：如果一种不洁净，另一种也是一样；反之亦然。」

第三，他们都认为虽然不是每个人都犯了每样罪，但使徒保罗所提及的每个恶行都将全人类包括在内。在路德看来，「有人作了这个，有人作了那个，但每件事合在一起，都落在上帝的审判之下」，而保罗的目的在于证明所有人都是罪人，都需要基督的恩典。加尔文在此基础上，更强调「人的群体性」与「罪」的关系，他指出「虽然所有的人未必都与杀人、偷盗、奸淫有份，但无一人不受这些恶行的污染」。

因此，路德和加尔文都认为，「情欲的行为」本身就是他们自取其辱的「报应」，他们在光天化日之下成为瞎眼的人，乃是理所当然的，没有比这个结果更公平的了。

他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。（罗1:28）

何为「故意不认识上帝」呢？

路德的解读是，「那些拒绝让上帝在他们知识里面的人」，与此类似，加尔文则说，「不愿持守有关上帝的知识」的人。

加尔文指出，只有「上帝的知识」才能导引我们的心归向真道的智慧。然而，「故意不认识上帝」的人就是不寻求正直的人。所谓不寻求正直，就是他不尽力追求上帝的知识，反而故意离弃上帝。

在路德看来，「拒绝上帝在他们知识中」是「被上帝丢弃」（即上帝任凭）的三种方式中最严重的程度。前两种「被上帝丢弃」的方式，即上帝任凭他们行污秽的事（罗1:24）以及落入逆性的情欲中（罗1:26）。

路德说，「当人不在乎有没有上帝的知识，就必然缺少敬畏上帝的心，也就容易掉进各种罪里面」。

因此，《罗马书》1:29-32所论述的种种罪恶，皆因为这个罪愆。在路德看来，上帝让所有人多多少少都以同样的方式（即不在乎上帝的知识）犯了罪，但上帝并没有以同样的方式处罚他们。这是因为「上帝要照着祂隐藏的判断，并且希望所有僭妄的言论都被阻止」。

因此，加尔文也认为，「每人都当个别地受明显堕落的谴责」。至于所谓「不合理的事」，就是与一切理性的判断相矛盾，甚至用普通常识来判断也应弃绝的罪恶。

他们装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作：阴毒），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说人的、怨恨上帝的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的。无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。他们虽知道上帝判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。（罗1:29-32）

首先，对「不义」理解，加尔文将其看作是外在的行为。他将「不义」解释为「不按照人所应得的给人，这就是在人间侵犯了公义」。路德则有不同看法，他将「不义」与信心挂钩来理解。他指出「不义」与「作恶」是不同的。他说，「不义是不信的罪或缺少从信而来的那个义」。「不义」就是不信，而不信则表现为不顺服。

「作恶」则是自义之罪的名称，乃是人出于一颗追求虔诚的愚昧热心为自己选择的东西，正如福音书的记载：「离开我，你们这些作恶的人」（太7:23）。与「作恶」相对概念是「正直」，前者是没有做到应该做的事，只去做自以为对的事。后者则是做了应该做的事，不管对自己而言是否是对的。

与「作恶」相关，所谓「邪恶」在加尔文看来可分为恶行与恶毒；前者成为恶毒与习惯的根源，有放纵的意思在内，后者有损害邻人的倾向。路德则强调这种损害邻舍的「邪恶」，乃是故意避开一个可以帮助或保护他人不受伤害的机会。

在路德看来，所谓「恶毒」，就是「把从上帝或人得到的一切好处用在邪恶的目的上」。而与「恶毒」相对的，就是「良善」，即尽管受到他人恶意的拦阻和牵制，却仍然在心中有行善的倾向。

另一组相对的概念是「毒恨」与「善意」。路德指出，「善意」分两种，一种是属基督的善意，人感恩与否都一样以恩慈相待；另一种则是属世的善意，即遇到不感恩的人或事就停止恩慈。

同样，「毒恨」也分两种，一种是把报复或伤害不仅加在恶人身上，甚至在感恩的人身上也不停止；另一种则是只报复对自己不好的人。对此，加尔文认为「毒恨」乃是最大的邪恶，就在于人以刚硬的心来掩饰自己。

此外，「谗毁人的」与「背后说人的」也有区别。路德指出，前者表示在「在暗中给一个人这样的建议，给另一个人那样的建议，从而种下不和的种子，即一口两舌的人」；而后者是想办法破坏他人名誉的人。

加尔文则指出「背后说人的」与「侮慢人的」的区别，在于前者是借私下的控告来散布纷争的种子；后者则是「由于根深蒂固的恶意，毫不顾惜他人的名誉」，无论人前还是人后，当得或不当得的人都一味侮辱。

因此，加尔文在保罗列举诸多罪恶后，这样总结到：「人已经完全放弃自己，毫无约束而犯罪，藉消除善恶之间的区分，而肯定自己和别人明知是不讨上帝喜悦的那些事，就要受上帝的审判而被定罪。」

到此，罪恶已达到最高潮，即人连最后的羞耻也没有了。加尔文警告到：「保罗在此所非难的是比行恶更严重、更邪恶的事。究竟那是什么，除了指着那绝顶的罪恶，那就是人把羞耻之心丢在九霄云外，与上帝的义作对，又为自己的恶作辩护。此外，我不知道是什么。」

今天我们通过分享路德和加尔文对《罗马书》1章25-32节的解释，再次深思了「拜偶像」的本质，并且在「情欲」与「报应」中看见自己的污秽。

同时，改教家们提醒我们，若是不持守上帝的知识，迟早要堕入各种各样的罪恶里。而罪恶的最高潮，就是连羞耻之心也丢弃了，等待我们的只剩下上帝严厉的审判。

愿上帝帮助我们在祂面前自卑警醒，祈求光照分辨善恶，不要自以为是的把恩典当作理所当然。更愿我们能在基督里因着耶稣的十字架，让羞耻转化为安慰，并藉着耶稣基督的复活，离弃罪恶，活出基督的样式。