主在这里要讲的是主的四段话（马太福音五章39~42节）:

（A）「有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。」

（B）「有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。」

（C）「有人强逼你走一里路，你就同他走二里。」

（D）「有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。」

我们前面已大致研究了第卅八到四十二节，也明白了一些原则，可以帮助我们面对这些经文的挑战性。

现在我们要开始阅读这段经文。主没有开列一张清单，指出我们在某一个环境、某一种情况下应该要怎样应付生活上的某一个问题。主在这段经文只是在告诉我们一个原则:我们先要让自我死去！

这是什么意思？这段经文不但告诉我们要怎样才能做到「让自我死去」，也告诉我们如何测验自我是否死了。

注意主在这节经文之前说的话:「只是我告诉你们，不要与恶人作对」之后才接着说「有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。」

就上下文所阐释的原则，是表示什么呢？主是要我们除去报复的心——即使受了别人的伤害，也不要采取报复。

主假设有（恶）人无端端地突然伸手打我们的右脸，在这种情况下，我们本能地会立刻向对方还击。我们被打，便自然要报复地回手。这「报复」便是主所关心的事，祂只是想叫我们不要报复。因为「伸冤在我，我（神）必报应」（来10:30）。

主这里的命令是：我们不应该为个人的损伤或羞辱而耿耿于怀。自然，被人打一记耳光，的确是一件令人感到羞辱的事。但有时候，我们的眼神或是言语，也同样可以羞辱人。

主要我们里面有一个灵，不受这些事情影响、也不立刻采取报复。祂希望我们达到一个地步，就是不顾及自我、也不顾及别人对自我的评价。使徒保罗在哥林多前书四章三节把这点说的很好。他写信给哥林多教会的人，这些人是曾经说他坏话的。

保罗已经在那里设立了教会，但教会中产生了纷争；有人夸奖亚波罗伟大的教导、又有人说自己是跟从矶法的，更有人用一种最侮慢人的态度去批评伟大的使徒保罗。

虽然如此，请注意保罗说的:「我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己」（林前4:3）。他的意思是，他自己不会再理会别人对他的批评、侮辱以及任何加诸于他身上的评语。

这就是主定下的一个大原则。不过我们要注意，这个原则不能涉及国家、社会，而只是限于自己而已。

所以，主不是要我们不去关心国家的事、社会治安这些事。国家需要军队、法官，社会需要警察，都是正确的。要明白:我不关心自己或自己的荣誉，和不关心法纪，是绝对不相同的两件事。

我个人愿意接受别人给予的羞辱，但是却要相信法纪治安的重要性。

换句话说，若是有个人喝醉了，或是一个疯子，过来打我的右脸，我若是愿意继续把左脸转过去给他打，便把主的教训显得可笑了。

因为一个醉汉或者疯子这样对待我，已不再是什么个人受辱的事，因那人实际上已经不能控制自己，不明白自己在做些什么，甚至也不是要侮辱我。他只是在做一些损害自己、也损害他人的事。也就是说，他是一个需要约束的人。

若是在这种情形下，便明白主（给我们）命令的整个精神，我们就应该要制止他。同理，我若看见别人虐待儿童，也要采取同样的行动，加以制止。

这里的教训是要我们注意，不要每天想着自己:「我给人侮辱了、我给人打了、我要维护自己和自己的名誉、我……、我……」主不要我们在生活中常存这样的心思。

⑴、「耶稣说了这话，旁边站着的一个差役用手掌打他，说:『你这样回答大祭司么？』耶稣说:『我若说得不是，你可以指证那不是；我若说得是，你为什么打我呢？』」（约18:22~23）

在这里，我们看到主不但没有送上另外一边的脸，并且还提出了抗议。

⑵、「保罗却说:『我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里，现在要私下撵我们出去么？这是不行的，叫他们自己来领我们出去吧』」（徒16:37）。

那时的情况是，当地震和一切在夜里发生的大事都过去后，官长们发现是自己搞错，于是下令释放保罗和西拉。但请看保罗的回答。结果是:官长无奈，便亲自走到监里，领他们出来。

（a）主在这登山宝训里教导我们，若别人打你的右脸，你便连左脸也必须转过来由他打；别人要你的内衣，你便必须连外衣也给他。

（b）但是当主自己给人掌掴了脸，祂却提出抗议。同理，保罗也毫不退让，坚持要官长亲自下到监里释放他们。

当我们面对这些似乎是矛盾之处，再按照主教导的原则来处理，便可以在解释这两件事时不致产生困难了。

这些事例并不是要显示我们的主（或是保罗），要怎样坚持自己的个人权利，刚好相反，祂和保罗都不是要坚持自己的个人权利。

祂要的是每个人都要守住规矩，按照圣经的话语，也就是:每个人都要守律法，不可有任何人破坏律法。

祂提出抗议，不是在说:「你为什么羞辱我？」而是为了要支持律法:「你们这样掌掴我，是违反了律法。」祂不是在关心自己、也没有发脾气、更不认为这是个人的耻辱。祂所关心的，是要提醒这些人注意律法的尊严。

保罗也是一样，他没有抗议被下在监里，他只是要官长知道，把他这样下在监里，是不合法，也是违反了官长们应该执行的律法，因此，他也是要提醒官长们注意律法的尊严。

主在这里提醒我们，我们倾向于坚持自己的权利，尤其是法律上的权利。

祂用的例子是，有人在法院告我，好取去我的内衣。根据犹太法律，虽然一个人可以控告别人，以便取得他的内衣，但却永远不可以控告别人，去取得对方的外衣。

但主却说:连外衣也由他拿去罢！

这是一个极困难的问题，处理这问题的唯一方法，是特别留意当中的原则，就是人经常倾向于要求和坚持自己的法律权利，犹如「外衣就是我的」。

今天，每个人都在谈自己应有的权利，却不想自己应尽的义务。主在这里就是要对付这个想法。今天的人成日挂念着自己的权利，也要设法争取、保持它。这是今日世人崇尚的精神。

然而，主却指出:这不是基督徒的精神，我们不应该坚持自己的法律权利，即使我们受到不公平对待。

这只是这句经文表面的原则的铺陈，但是我们还是要加以解释，才能够明白经文的真正意思。

要清楚解释《圣经》经文，必须要拿其他经文加以比对，一段经文与另一段经文之间，绝对不可出现矛盾。这里可以比较下面三段经文：

（a）「有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。」

（b）「有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。」

（c）「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去……若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样」（太18:15~17）。

第一段经文已经解释清楚了，这三段经文其实是一样的意思:不要坚持自己的权利，但却要维护整体的律法。

这样我们就明白，这段经文不是按照字面所说的:除了里衣，把外衣也一起给别人。不以自己为主，却要维护律法。

当时巴勒斯坦被罗马人征服，犹太人的生命也在罗马军队手上，所以罗马兵常会命令犹太人做这类的搬运工作。这在当地也是个极普通的惯例。政府可以随便命令人把行李由一处搬到另一处，然后再叫另一个人把东西搬到第三处，以此类推。

主在这段经文的意思，是说:你要做得超出他们的要求。

人对政府的要求常常会有下意识的抗拒，也不喜欢缴税。但是，只要制定的律法规定是合法的，无论我们赞成与否，都一定要遵行。

彼得告诉我们说:「你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人……」，但这话还没结束，他继续显示主教训的精神，说:「不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服」（彼前2:18）。我们虽然都是国家的仆人，但是对于我们不喜欢的规例，往往置之不理。

我们的主说：当你正在工作时，有士兵走过来，要你拿着他的行李走一里路，你不但要欢欢喜喜地去做，还要和他多走一里。

这样做的结果，会令那士兵问:「这人是谁？是什么令他有这样的表现？」然后他会作出结论说:「这人是与众不同的，他似乎不关心自己的利益。」

作为基督徒，我们在思想和属灵上，都要达到这个地步，以致不再有任何权势能够羞辱我们。

这句经文若是单从字面去解释，是很可笑的。其实里面的意思和前面经文一样，要我们不可以自己为大前提。

主在这里指出错误的观念:「要抓紧自己所有，不可帮助其他人，否则会一无所有。」祂指责那些无论是给人掴了脸或是给人拿了里衣、或是被迫替人拿行李、或是用自己的东西及财务去帮助贫穷人的人，若是只关心自己（的所有），便是错误的。

主这里指责那些单单为了自己的利益，而罔顾别人真正需要的人。因此我们要这样想:「这人若真有需要，即使我冒着被（这人）欺骗的危险，也要帮助他。」

使徒约翰说得好:「凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上」（约翰一书3:17~18）。

这是我们要遵行的话，我若看见弟兄穷乏，而我又有能力帮助他的话，便决不可塞住怜悯的心。否则，神的爱便不在我们里面了。神的爱是一种施与的爱，要帮助穷乏的人，使他们坚强起来。

但是要注意，若这人是骗子、职业乞丐或酒鬼，便不是真正穷乏人。保罗说那不作工的，便不可吃饭。所以，骗子、职业乞丐或酒鬼都非穷乏人。

这些教训是不容易遵守的，即使强迫自己过一个星期这种日子，也是不易的。（尘埃：“但是，遵守顺从主的话，就会有我们意想不到的结果，也才能真正理解主所说的‘你们遵守我的命令，就必晓得真理，真理必叫你们得以自由’（约8:31,32）”）。

这是神的话语，也是基督对我们的期望，与我们整个人格，直到整个生活细节都有关系。

「圣洁」并不能藉着参加聚会而获得，「圣洁」本身就是生命，也是生活的每一个细节。我们在聆听关于「施与」的道时，会深感兴趣，也极为动容，但我们不可忘记对于不喜欢的法规、缴税和在生活中的琐事等所应该持守的态度，因为主的教训便是完全针对我们自己应该持有的态度问题。

愿神怜悯我们，让祂的灵充满我们！   （待续）

（说明：“难解经文释义”这个标题是转者加的。 文章来源：《欧洲动力》第二十九期 2012年2月第19——22页。免费订阅 请电邮至：[email protected]）