各位弟兄姐妹，主内平安。欢迎来到《早安神学》，我是你的属灵同伴。

在前面的分享中，本文已经与大家剖析了罪的起源以及它那“以自我为中心”的邪恶本质。然而，让人深感不安的是：圣经宣告这种罪性并非少数极端分子的专利，而是全人类共同的惨状。今天，我们将直面这个沉重的主题：无处不在的咒诅——论罪的普遍性与败坏的本性。我们要从圣经的严厉宣告、历史的沉痛见证，以及圣徒的灵性经验中，去看清这个真实的世界，并以此显明我们对救主耶稣基督那迫切而唯一的需要。

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耶稣爱你

一、圣经的判决

我们要确立的第一个真理是，除了那位无罪的救主耶稣基督以外，罪恶在人类中是绝对普遍的，没有任何例外。这并非一种夸张的文学描述，而是上帝作为宇宙最高审判者给出的正式宣示。

圣经在《列王纪上》八章四十六节明确指出：“世上没有不犯罪的人”。大卫王在祈祷中也曾痛苦地承认：“耶和华啊……在你面前凡活着的人，没有一个是义的”（参诗143:1-2）。到了新约，使徒保罗在《罗马书》中汇总了旧约的启示，发出了神学历史上最震撼的判决：“就如经上所记：‘没有义人，连一个也没有；……都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。’”（罗3:10-12）。

这种普遍性不仅体现在行为上，更体现在地位上。圣经把众人都“圈在罪里”，为的是塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝的审判之下（参罗3:19，加3:22）。为什么这个世界上没有所谓的“完人”？因为“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”（罗3:23）。这种“亏缺”不是指某些能力的不足，而是指全人类作为上帝的形像，在道德和本性上都已经彻底偏离了原有的轨道。

更进一步，圣经暗示了全人类对救赎、重生与悔改的普遍需要，这本身就是罪之普遍性的有力证据。主耶稣曾说：“人若不重生，就不能见上帝的国”（约3:3）。如果有人是圣洁无罪的，他为何需要重生？如果有人是自足完美的，他为何需要救主？事实是，普世人类都处在“可怒之子”的地位，行事为人随从今世的风俗，顺服那在悖逆之子心中运行的邪灵（参弗2:2-3）。这种灵性的沦丧，是跨越种族、地域和时代的。

二、罪行背后的毒根

很多人会抗辩说：“我虽然不完美，但我也没做过什么大奸大恶的事，为什么说我有罪？”这是因为我们往往只看到“罪行”，而忽视了“罪性”。

本文要根据圣经明确指出：罪恶不仅是行为上的违犯，更是性情与本性上的败坏。主耶稣用了一个极其形象的比喻：“没有好树结坏果子；也没有坏树结好果子。凡树木看果子，就可以认出它来”（路6:43-44）。行为只是果子，而人的心、性情、动机和意志方向才像那棵树。如果本性是坏的，那么产生出来的思想、言语和作为就不可能符合上帝圣洁的标准。

这种败坏是与生俱来的。大卫在《诗篇》五十一篇五节中哀求道：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”这里的罪，不是指大卫母亲的过犯，而是指大卫意识到自己从生命受孕的那一刻起，就承接了亚当那份堕落的“基因”。这种败坏影响了人的思想、情感、意志和欲望，像慢性中毒一样渗透全人。

我们必须承认，这种败坏靠着人自己的力量是无法改变的。耶利米先知曾发出一个扎心的反问：“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了”（耶13:23）。我们可能通过教育、修养甚至自我压抑来改变外表，但却无法拔除内心深处那股向往自我中心、背离上帝的冲动。这种根深蒂固的力量，使我们在上帝面前被判定为罪人，因为上帝鉴察的不仅是人的双手，更是人的肺腑心肠（参耶17:9-10）。

三、无可辩驳的事实

除了圣经的启示，人类的历史、各民族的成语以及普遍的公论，都在无声地见证着罪的普遍性。

从一般历史来看，人类的进程几乎就是一部连绵不断的战乱史。无论文明如何标榜进步，杀害、嫉妒、争战斗殴从未停息，而这些暴力正是源于我们百体中战斗的私欲（参雅4:1-2）。第二次世界大战后成立的联合国，曾试图确保永久和平，但现实却是战火从未止息，甚至变本加厉。这印证了人类那败坏的、无法自我修复的本性。此外，世界各地普遍存在的献祭和祭司制度，也侧面证实了人类内心深处有一种“自觉有罪”并渴望赎罪的共同本能。

在社会公论中，我们也常说“人无完人”、“人非圣贤，孰能无过”。中国成语中提到的“金玉其外，败絮其中”或“人面兽心”，都反映了人类对自己道德缺陷的深刻认知。古代希腊哲学家辛尼加1也曾感慨：“我们都是邪恶的……难以靠自己摆脱道德败坏”。美国的华盛顿总统和威尔逊总统也都曾发出过类似的警示：若离开了全能上帝的护理与对圣道的信仰，人类的命运将江河日下，因为人心已经坏到了极处。

即便是那些被尊为万世师表的圣贤，在真理的亮光下也无法自诩无罪。我国先师孔子就曾发出“获罪于天，无所祷也”2和“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”3的慨叹。这说明，即便是一个在道德上极度自律的人，在内心深处依然能感受到那股“知易行难”的软弱，以及对天道公义的亏欠感。

四、深切的觉醒

在我们的常识中，一个经常犯罪的人应该觉得自己更有罪，而一个道德高尚的人应该觉得自己更圣洁。然而，真实的灵性经验却往往相反。

圣徒认识到自己的邪恶，往往是与他灵性的成长成比例的。这种知罪的能力，是上帝恩典工作的特殊果效。当一个人的灵性被圣灵光照，当上帝那绝对圣洁的荣光透照进灵魂深处时，那些平时看不见的隐恶就会像黑洞里的毒虫一样，在亮光下无所遁形（参诗90:8）。

以赛亚先知在异象中看见万军之耶和华的荣光，他第一反应竟是惊呼：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人”（赛6:3-5）。使徒保罗在灵程登峰造极之时，却自称为“罪人中的罪魁”（参提前1:15）。伟大的圣徒爱德华兹4曾写道，当他检查自己的内心，发现邪恶、败坏和伪善如同洪水和高山一样吞灭了他的思想，他只能用“无限加无限”来形容自己的罪。

相反，一个长期毫不知罪、自命清高的心，往往显明人仍处在属灵麻木与自欺之中。卢梭5在他的《忏悔录》中常以坦白自我为荣，甚至带有自我辩护的意味；但他生命中许多明显的道德矛盾，却在提醒我们人最容易在承认一些错误的同时，仍然保留深层的自义。罪恶最阴险的诅咒，就是让罪人“自欺”，并弄瞎他们的心眼，使他们以恶为善，自以为义（参林后4:4）。

五、“可怒之子”的结局

这种普遍的罪性，带来了普遍的法律后果。圣经称全人类“本为可怒之子”（参弗2:3）。这意味着，我们在亚当里的天然地位，是处在上帝公义审判之下的地位，这种地位不仅是因为我们做了什么，更是因为人类堕落后的性情与心志已经背离上帝，与祂的圣洁不相合。

最显著的制裁就是死亡。《罗马书》五章十二节宣告：“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”这里的死，包括灵性死亡、身体死亡，以及若不蒙救赎最终要面对的永远的死亡。

如果没有上帝的干预，人类将永远深陷在这口深不见底的罪恶深渊中，无法自拔。正如一个人无法提着自己的头发离开地球一样，罪人也无法靠着自己的教育、立法或修养来解决灵魂的败坏。这种“不法的隐意”如同一股地下的毒流，让整个世界都在呻吟和痛苦中等待救赎（参罗8:22）。

六、今日应用与祷告

今天，通过对罪之普遍性的透视，我们不得不面对一个扎心的事实：你是坏树上的果子，你生而就在咒诅之下。但这种认知不应当让我们陷入绝望，而应当引导我们走向那唯一的避难所。正是因为全人类都“圈在罪里”，上帝那绝对白白的、不需要人行为交换的“恩典”才显得如此宝贵（参罗3:24）。福音的基础，就是承认律法已经判定了我们死刑，使我们不再寄希望于自己的“残缺之义”，而是全力投向那位“上帝的羔羊”，就是除去世人罪孽的耶稣基督（参约1:29）。

亲爱的弟兄姐妹，当你今天觉察到自己内心的阴暗或看到世界的败坏时，请不要仅仅感到沮丧。请记住，这正是圣经所预示的现实。这种“无处不在的咒诅”，正是为了呼唤我们回到那位赐灵的上帝面前，领受那跨越时代的救赎之约。

我们一起来祷告：

亲爱的天父，感谢祢借着祢的话语再次敲醒我的心。即便我已经蒙受了祢的救赎，但那旧人和残余的罪性依然时常在我里面蠢蠢欲动。主啊，谢谢祢没让我继续在“自欺”中沉沦，以为靠着一点外表的修养就能粉饰太平。求祢那圣洁的光继续照透我心里的“隐恶”，好叫我能更紧地抓住耶稣这唯一的“上帝羔羊”。奉主耶稣基督的名求，阿们。

弟兄姐妹，今天的分享就到这里。下次的分享我们将探讨在那黑暗的咒诅之中，上帝是如何在永恒里为我们预备了那第一道救赎的曙光——救赎之约与恩典之约的奥秘。下次见，以马内利！

1.辛尼加：古罗马斯多葛派哲学家、政治家、戏剧家，曾任尼禄皇帝的老师与顾问。他强调理性、自制、面对苦难的坚忍，主张人应追求德性而非财富名利。其代表作品包括《论生命之短暂》《致卢基利乌斯书信》等。

2. “获罪于天，无所祷也”大意是：如果一个人得罪了上天、违背了最高的天理和良心，那就不是靠求神拜佛、祷告几句就能解决的。

3. “闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”大意是：听到什么是对的、该做的，却不能立刻去照着做；知道自己有不好的地方，却改不过来——这才是我最担心的。

4.爱德华兹：美国殖民时期著名的清教徒神学家、牧师和哲学家，也是第一次大觉醒运动的重要人物。其讲道强调上帝的圣洁、公义、人的罪性与恩典的必要。代表作包括《罪人在愤怒之神手中》《论宗教情感》《意志自由》等。

5.卢梭：法国启蒙思想家、哲学家、作家。他强调人性本善、社会造成败坏，对近代政治思想、教育理论和浪漫主义文学影响很大。代表作有《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》等。

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主播:路亚  后期：光明

本文指出，这种普遍的罪性带来了普遍的法律后果，圣经称全人类"本为可怒之子"，罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪，这里的死包括灵性死亡、身体死亡，以及若不蒙救赎最终要面对的永远的死亡。

解析：此题答案直接来自本文第五部分"'可怒之子'的结局"，内容具有唯一性和客观性，学员需完整表达"可怒之子的地位"与"死亡的三重含义（灵性死亡、身体死亡、永远死亡）"这两方面内容，才算完整作答。