亲爱的弟兄姐妹，大家早上好！

我们今天早晨要分享的经文是【利6】。

【利6】我们可能要稍微扩展一些，那就是从【利5:14】开始，因为到【利5:14】和这个【利6:7】这一段，主要是讲的赎愆祭。然后从第【利6:7】，一直到【利7:38】，重复描述了献祭的过程。这是给祭司的引导，告诉他们在服侍的过程当中应当怎样的来进行。

我们先来看看【利5:14】到【利6:7】的赎愆祭。赎愆祭在经文当中我们非常清楚，所有血祭都有除罪的功效，燔祭尤其能够达到这样的一个效果。那这个部分所描述的祭是非常独特的，它的独特之处在于它有归还、赔偿的作用，人必须因霸占了别人的财产，或者在物质上犯的罪而必须偿还，所以这个祭也被称为偿还祭或者是赔偿祭。像平安祭一样，考虑到罪的横向影响，这些罪行使邻居蒙受损失，那么献祭的人必须为这些事情做出补救，并且寻求神亲自的赦免。

在整个的内容当中，我们可以看到经文强调的是，当你得罪别人的时候，或者当你让别人受损的时候，你不只是说“主啊赦免我的罪”就草草了事了，不是的，你真的如果看到你伤害了别人，那你不只是来到神的面前道歉，你也要向人做出道歉；如果你让别人的财物有损失，你也要真的是有一些补偿。

所以基督徒的信仰不是说我们只活在上帝面前，不是的，我们因为活在神的面前，我们也要活在人的面前。所以因为对邻舍或者对朋友的一些过分的行为，让他受了委屈，或者有了损失。那么我们也是在诚信方面的这种缺乏，那么我们需要很好的去有一个结论，有一个圆满的结论。

针对这个部分有三方面的规定：第一，在圣物上犯罪。圣物指的是神圣的财产，即任何给神或为了祭司供职和圣殿所献的物件，包括了所有的贡献。就是说不管你是给圣所的、圣殿的、会幕的，还是给圣职人员的所献上的所有的物件。这个内容比较广泛，对于给祭司所献上的物件，包括了他们的实物以及房产，还有别的财产，或者十一奉献都包括在内。

所以你会发现以上帝的这种性格，就是祂的这种属性来看，其实把这些内容分的是非常细致的。那如果你在这些方面，就是在圣物上犯罪了，那你怎么办呢？要求是献上一头公绵羊，按所取用的对象的价值来偿还，并且另加五分之一，就是说比如你缺了十一奉献，那么你不单是要补上，你还要在这十一奉献的数额之中再加上五分之一作为赔偿。这个是当时的【利】的规定，就是要告诉你，你不可以这么做，尤其在神分别为圣的这些事情上，你更是不能随意的往来，你要按着神的心意，按照祂的要求来进行。

第二种过犯是用了更含糊的字眼来表达，根据上下文可能指任何与圣所、圣物或者人有关的过犯，重点在于那人不知道却感到有罪，若有人良心不安，怀疑自己干犯了圣物，但却不能具体确切的说出怎样违反，他们可以献上赎愆祭，却不用附上120%的赔偿，他们可因得着赦罪的确证，而心理平安，这是第二类的过犯。

第三类是从圣物转移至一般人与人的关系，以及包括在产业上背信弃义的罪。在这里指出了四种情况，在受托的产业上行诡诈、抢夺人的财物、欺压邻居和拣货失误而撒谎。【出22:7~15】，也谈到了相类似的争执。

在【出】中所做出的赔偿是对象价值的双倍，而不是此处要求的另加五分之一。原因也许是【出】律法中所处理的个案，是犯罪者已被带上法庭，并且有证据证明他犯罪，那在这里所处理的是人自愿认罪并献上相应的祭物。此处较轻的刑法，能鼓励人自己坦白的招认，而不是等着被擒拿之后或者指控之后来承认自己的罪，那个就更严重了。所以我们可以看到人在献祭之前必须先做出诠述，再加上五分之一的赔偿，人在向受损的一方做出弥补之前，决不能得到神的赦免。

我们在这里其实看到的是横向的一种面对的关系。你要求上帝的赦免吗？先解决你的问题，就是先解决这个横向的关系，然后再来到上帝的面前。如果你欺压邻舍，欺骗朋友，你没有解决这种横向的问题，来到神面前，这叫干犯耶和华，这个是非常严重的。

所以赎愆祭呢就是要让献祭的这个仪式来突破人和人之间的障碍，因为在神面前的敬虔一定会反映在人与人之间的关系上，如果我们和人的关系不能解决，你又怎么说你爱神呢？所以要避免上帝追讨，那我们就要解决人和人之间的关系。所以赎愆祭也是让人积极来面对自己的罪，积极面对我们和别人的关系，这个是非常有意思的。所以赎愆祭值得我们好好的去思考，在这个部分里面值得我们去思考。

那么在过春节这段时间，我们的生活状态怎么样呢？我们和神的关系怎么样？我们和朋友的关系怎么样？家人的关系怎么样？我们也是时候好好思考一下，因为假期马上过了，最近一段时间我们的状态、生命的一种存留的方式，我们是不是看重和神的关系、人的关系，以及我们新生命的一种展现，也是我们要好好思考的。如果有问题的话，来到神的面前，积极来承认我们的过犯。

从【利6:8】一直到【利7:38】，这个是给祭司的一种指引。乍一看，这个部分好像是在重复前面所有的内容，但是两个部分分别在开始的一句话让我们了解了，“你要吩咐亚伦和他的子孙”，其实主要是给祭司的一种引导，内容关注他们在每一种献祭中的责任，以及他们在其中可享有的祭物。所以我们了解前面的是给百姓的，现在是给祭司们的，我们简单的捋一下。

【利6:8~13】讲了，燔祭在这里记录了两件非常重要的事项。第一，坛上的火要常常烧着，不可熄灭。经文多次强调这一点，除了以色列人献上的燔祭外，圣经多次指出，祭司必须早晚献上燔祭，晚上的燔祭是一日中最后的燔祭。因此当夜更的祭司要负责确保坛上有火常常烧着。圣经没有指出这么做的原因，所以我们解释这儿要小心一点，不要胡乱解经。火必然与神的同在有关，两者都是一种有保护作用的指引，并且火也是用来消灭罪和罪人的。因此坛上要常常着火，可能暗示神永远与百姓同在，或者人不断需要赎罪和奉献生命。

那么为了达到这个效果，那祭司天天要保持着火，也就是他们要在神的面前替百姓警醒，所以侍奉上帝的人不是随便做什么的，说我今天服侍，明天不服侍了，所以我们要看教会的全职工人为什么要层层的考核筛选，全职不是你一时兴起的事儿，是你一生的事儿，一旦全职没有什么很特别的环境，不可以改成代职，或者说我不干了，这是绝对不可以的。全职就是你一生的使命，那么我们不能因着随便的环境说我不干了，因为生孩子，所以我不干了，因为这事那事我不干。那起初的呼召是什么呼召？我们要为百姓一直警醒，直到我们见主的日子，这个是我们的和神的约定。所以要全职，你就要好好的想明白，确认这是从神而来的呼召。

那第二部分是说纵然执行清理灰的卑微的工作，当职的祭司也必须穿着合适的衣服，那就是祭司所特有的细麻布衣服。但是当他们把灰从祭坛拿到营外，他们就必须换上平常的衣服。那么旧约律法一直关注，要把神圣的和普通的划分清楚，关乎祭司和圣所各项特别的一些内容不能混乱。也就是说祭司们在服侍的时候，在圣所里面穿的就是特定的衣服；但他们出来之后，他们要换平常的，因为这是圣洁和污秽的区别。

神一直希望以色列人把细麻布穿在身上，因为他们是神所拣选的一类；也因为他们穿着这个细麻布的衣服，就是有区别于别人，所以受割礼。我们今天也是一样，我们既然是上帝的儿女，我们又为什么要拜偶像呢？我们既然是圣洁的子民，我们为什么又要去犯罪呢？其实这是不合适的，新布不能补在旧衣服上，新酒不能装在旧皮袋里，这个是特别强调了。

到了【利6:14~23】强调的是素祭，所有祭司都可以吃以色列民带来的素祭，但要在取出记念性的一把烧在坛上之后，并且他们要在会幕的院子里吃。是至圣的意思，是指可供祭司享用，只能供祭司享用。赎罪祭和赎愆祭，也有这种特征，跟平安祭不同。平安祭是贡献，献祭者与家人朋友分享，祭司从这个受膏那天起，便要天天献上素祭，要全烧给耶和华不可吃用。希伯来书的作者把这祭对比于基督只一次最后的献上做了这样的一个清楚比较，所以我们会发现是对祭司有一种很特别的规定。

到了最后【利6:24~30】的赎罪祭，这个是指什么呢？圣洁有一种特别强调蔓延的一种特质，任何人对圣物接触都会有影响，而需要按着圣物的规条来处理。这个是人与对象或者与神接近的时候，你要意识到这是一个双刃剑，就是说你与圣物接触的时候，要不你有危险，要不你蒙祝福。所以自己先要洗清洁，并且破碎自己，然后来到上帝面前。所以你会发现这些祭司也不容易的，他们如果出问题的话，会被上帝击杀的，这是一件非常危险的事情，所以他们要常常保守自己的身体。

今天我们也是如此，我们来到神的面前，要极力保持自己生命的圣洁。我们来到神的面前也不是随便想干什么就干什么，我们真的不只要依靠神，而且要常常警醒。所以对于祭司来讲，既然是侍奉上帝，我们就真的要时时刻刻警醒，使我们的生命不断地活在上帝面前。我们一时软弱，很可能造成我们长此以往的软弱。所以借着对祭司的这种供职的提醒，也提醒我自己，提醒所有收听每日灵修的弟兄姐妹，我们要警醒，尤其在今天的这个时代，我们要警醒在神的面前。我们如果侍奉，我们就更要为全群警醒，更是为自己警醒。

我们一起来祷告：

亲爱的天父，我们向你仰望，面对罪，你要让我们积极的来看待，不是等罪被揭发，而是自己甘愿积极的来暴露罪，并且来到神的面前承认、悔改，有这样的生命。天父，也求你带领我们，让我们知道作为在教会服侍的肢体同工，我们需要更加为教会的姐妹祷告，也自己常常预备圣洁的生命。天父！求你来引导我们，让我们不是活在自己的世界中，而是活在你的恩典中，让我们可以积极的面对我们的生活。也让我们仔细的思考，在假期的过程中，我们有没有什么不荣耀你的地方，求你让我们有悔改的生命。

祷告奉耶稣的名！阿们！

愿神祝福大家！

整理：于姊妹