我们要继续讲应当离开“基督道理的开端”（旧约），“竭力进到完全的地步”（新约）；新约的意思，就是十字架的意思。换句话说，我们应当竭力进步到十字架，在十字架的道理上成熟，“在主耶稣基督恩典和知识上有长进”（彼后3:18）。

许多人以为十字架只关乎得救的事，以为一个人在重生得救时需要十字架，重生得救以后作为一个基督徒，在生活和工作上就不再需要十字架的道理了。这是严重的错误，与圣经的教导正好相反。

信徒应记得，十字架的救赎不只是关乎得救的事，也关乎得胜的事。十字架的救赎乃是双重的救赎：先是使人一次称义或得救，然后使人一生成圣或得胜。

神的救赎计划在创世以前就已经预先定了，就是叫世人都可在基督里得救，并且得胜。“脱去虚妄的行为”指的是得胜的生活。

基督徒的生活和工作都必须建立在十字架的基础上，不可建立在十字架以外的道理和方法上，“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”（林前3:11），“因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗8:2）

有些人把“应当离开基督道理的开端”这句话，解释为离开基督的十字架，这是错误的解释。

基督徒一次称义后，在一生成圣的道路上还必须继续走在十字架的道路上。传道人若传十字架以外的道理，就是“另传一个耶稣”，信徒若接受没有十字架的道理和方法来为神而活，就是“另受一个灵”，信徒所得的福音若是没有十字架道理的福音，就是“另得一个福音”。（林后11:4）

我们解释过，作者写希伯来书的目的，是因为当时有些犹太人基督徒受到极大的逼迫和压力，想要回到旧约的摩西律法、圣殿崇拜、献祭制度、会幕、受割礼、守安息日等。

但作者慎重地告诉他们，这一切旧约所预表将来的弥赛亚基督，都已经应验在主耶稣身上了，因为“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”（罗10:4）；犹太人追求律法的义，却得不着，因为他们做不到完全遵行律法，但十字架的救赎使一切信他名的人都得着义。

彼得后书3章2节说：“叫你们记念圣先知预言所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。”

“圣先知所说的话”是旧约的话。

“主救主的命令”是新约的话。

旧约摩西律法的一切所预表的，都已经在主耶稣基督里应验了！

举例说，守星期六的安息日，已经在主耶稣基督里应验了。主耶稣是安息日的主，他说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（太11:28-29）

守安息日是十条诫命之一，并没有被废掉，而是在主耶稣基督里成全。旧约守安息的方式是守星期六的安息日，新约守安息的方式是在基督里天天得安息，天天心里得享安息。守安息的原则不变，但方式改变。旧约基督道理的开端不变，但进步到新约的十字架！

当年有些犹太人的基督徒要回到摩西律法，今日教会里许多无知的基督徒也在不知不觉中回到行律法，“废掉神的恩”（加2:21），“从恩典中坠落了”（加5:4）。

教会里有很多是未得救的人，但我在这里是对已经重生得救的基督徒说的。

若信心不是建立在耶稣基督并他钉十字架的根基上，就不是十字架的福音。

基督是源头！

十字架是方法！

圣灵运行一切！

这是恩典的道理，十字架的道理就是恩典的道理。

基督徒若不明白这恩典的道理，就不明白如何得胜，如何向神活着。基督徒若不是在恩典之下，就是在律法之下。

恩典是神的良善赐给不配的人。

有些人不服，说我们今日是恩典时代，律法时代已过去了。没错，我们是在恩典时代，但恩典不是自动赐给信徒的，乃是信心的目标必须在于基督的十字架，圣灵才会运行，将十字架的恩典做在信徒的生命和生活中。

这是得胜和失败的基督徒之间不同之处：

当今教会已离开因信成圣的十字架道理很远了，去跟从十字架以外的道理，如人生哲学，或人性心理学，或所谓“新的十字架”道理，教导基督徒用旧人的好行为去为神而活。

亚伯拉罕必须把以实玛利赶出去，不能留下来与以撒同受基业。亚伯拉罕爱以实玛利，虽不舍得，也要听神的话把以实玛利赶出去。

许多基督徒爱自己旧人的好行为，舍不得把旧人的好行为钉十字架，还想把旧约的好行为留下来，还以为圣灵会帮助旧人的好行为来胜过罪。岂不知旧人是圣灵的仇敌，圣灵怎会帮助仇敌呢？

“原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得神的喜欢。”（罗8:7-8）