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虽然雅各的这封信是写给散居各地的犹太人，但却跟我们息息相关，因为我们是散居各地的基督徒。

我们先来回头看一下之前的图表。有些基督徒的圈子完全离不开教会和基督徒的聚会，很像耶路撒冷的犹太人，他们的问题是骄傲，跟世界严重的脱节，你也有可能变成那样。但大多数的基督徒比较像散居各地的犹太人，天天在俗世中打滚，在电视界工作等等，周遭有各种标准还有道德观；很多人在工厂或是商店工作，不管做什么，都是散居在俗世中，觉得离上帝的儿女十分遥远，并且要面对散居各地的犹太人所面对的那些试探，尤其是处在金钱世界中，面对社会上的贪婪风气，贪得无厌，拜金主义。因此呢，你被周遭的人同化，让人认不出你是基督徒。你跟周遭的人唯一不同的就是你星期天会上教会，所以《雅各书》跟我们的生活息息相关，因为我们是分散各地的上帝儿女，特别是星期一到星期六，星期天则聚集起来，进入一个、一个全是基督徒的环境里。

我们来看看《雅各书》在说些什么。有一个主题经常会出现——做买卖，很多散居各地的犹太人他们是生意人，因为他们常常会被驱逐出境，所以需要容易随身携带的谋生工具，因此很多犹太人是裁缝，只需要携带针线；还有珠宝商，光是一个小箱子就可以带着全部的家当；也有放高利贷的，因为中世纪欧洲的基督徒不能从事放高利贷的工作，犹太人就一手包办，很多犹太人因此成了银行家，像罗斯柴尔德家族。所以犹太人必须擅长做生意，他们靠着聪明的头脑来谋生，看顾客的眼光非常的准确，他们很会做生意，这一点无庸置疑。

但是这也有缺点，身为犹太人的耶稣说：“你不能又拜上帝又拜玛门。”人不可能全心敬拜上帝又全心赚钱，法利赛人听到耶稣这番话就嗤之以鼻，因为他们是有钱的宗教人士。可是耶稣说两者不可兼顾，他们就笑耶稣是个穷乞丐，笑祂不懂怎么赚钱，所以才会反对有钱人。但是耶稣很清楚这点，祂常警告说：富人要进天国很难。按照新约圣经的标准，在座的几乎每个人都是有钱人，按照新约圣经的标准，我们国家有99%是有钱人，有钱人要进天国很困难。拥有财富是很危险的，钱可以做很多好事，是中立的东西，但是保罗说贪财是万恶之根。

《雅各书》说金钱已经败坏了他们当中的一些人，他们有一些不好的行径，像是剥削雇工，扣下他们的工钱，好让自己有可以周转的资金；而且他们又放纵自己，买许多不必要的奢侈品；还向参加聚会的有钱人阿谀奉承，叫穷人坐到后面，却让有钱人坐在前面。这种做法往往不着痕迹，我知道现在有一些教会是由有钱人在主导，这样的教会把权柄交给有钱人，因为他们奉献很多金钱，这种情况很危险，我知道有一些教会确实过分看重有钱的会友。其实有钱人并不比其他人来得重要，他们侮辱穷人，瞧不起他们，问题出在你把金钱当作成功的指标，因此自然就认为穷人是败类，瞧不起他们，有钱人变得趾高气扬、不可一世，最糟的是，金钱还带给他们错误的安全感，这是金钱最大的缺点。

记不记得那个无知的财主？他说：我要把我的仓房拆了，盖一个更大的。他对自己说：我现在要享福了，我要把多余的钱拿来用，提早退休享福。耶稣却对他说：“无知的人哪，今夜就要取走你的灵魂。”金钱会欺骗人，耶稣说这是“钱财的迷惑”，这种想法渐渐进入散居犹太人的心中，因为其中有很多是生意人，当然这就破坏了敬虔的态度，因为有钱人做计划的时候不会询问上帝的意见，你会说：我现在要去某某城市开一家分店。

《雅各书》说：不管做什么，总要问主是否同意。我父亲每一次写信都会写上DV这两个字母，这是以前人的习惯，DV是一句拉丁文的缩写，意思是说“主若愿意。”比如他会在信上写着说：“主若愿意”，期待再相会。雅各说，当你变得有钱了，就不会再说“主若愿意。”你会自行决定去哪里度假，要住在什么地方，去哪里买一栋房子，而不是说“主若愿意”，如果上帝愿意。你可以说我们要规划下一个系列信息，就是“旧约纵览”系列，其实应该说：主若愿意，我们要规划另一个系列，主若愿意。到时候吉姆可能已经回天家，甚至比我早一步，呵呵。各位，明年此时，在座每个人都有可能已经回天家，主若愿意，主若愿意。

这里提到很多，忽略上帝和忽略穷人，往往都是跟赚钱有关系。他在这里也列出有钱人的罪，我们很快看过，第一是嫉妒，很奇怪，得到越多就想要越多，别人得到越多，你就越嫉妒，这实在很糟糕。我常常观察一些有钱人，比如罗伯特﹒麦斯韦尔，他是犹太人，他永远不满足现状，就是要更多，远远的超过他自己、还有他的家人的需要，他就是需要更多、更多、更多，澳洲就出了几个这样的人，这实在是太过火了。只因为贪婪，嫉妒比他们有钱的人，所以就造成社会一团乱象，自私的野心、骄傲、夸口、吹嘘、傲慢、不耐烦、愤怒、贪恋、争辩、口角、吵架、诉讼，就是打官司。谁敢批评罗伯特﹒麦斯韦尔就得上法庭，跟他的律师去对抗，打官司是有钱人的消遣。这些都跟生活息息相关，不是吗？

你可以在伦敦市传讲《雅各书》的信息，有一次我受邀去向证券交易所的人讲道，他们问我要讲什么题目，我说题目是：“这东西你带不走，即使带走也会烧个精光。”各位，所以他们就拒绝公布这个题目，呵呵，然后我就把题目改成“如何做死后的投资”，这个他们都很有兴趣听。钱是死后带不走的，但你可以在天上积存财宝，耶稣告诉我们怎么做。大多数人在死前都只是存养老金，却没有想到一断气就破产了，因为没有把钱存到天上。所以《雅各书》的信息很实际，主要的意思就是说，财富会破坏敬虔的态度，你如果不小心，有了钱就没了上帝。雅各对散居各地的犹太人说，千万别让这种事发生。

侨民还有一种软弱，就是说闲话。你如果接触过海外的侨民社会，比如一群苏格兰人或者是英国人旅居在波斯湾或是其它地方，这些人会形成一个团体，然后这个团体会变成闲话中心，离乡背井的人在这个小团体里说长道短。雅各非常了解这种情况，他对口舌有很多话要说。他说：“你用舌头赞美人，又用舌头咒诅人，这就像同一条泉源发出甜苦两样的水。”有一次我听到一个牧师在讲台上说：“现在我要给大家看我身上带给我最多试探的部位。”大家听了立刻全神贯注，这是很高超的说法技巧，他伸出舌头，这样大家就明白了，永远忘不了那篇讲道。

雅各说舌头这个小东西是身上最难掌控的部位，如果能够控制口舌，就是完全人。所以想看出你有多么圣洁，就是看你口中出来的话，因为心里所充满的、口里就说出来，所以耶稣说：“在审判那日，人要为口中的闲话受审判。”因为疲倦的时候不小心说出的话，会显露出你内心真正的景况，仔细想过再说的话比较不会出错。有些人很怕说方言的恩赐，因为他们很习惯掌控自己口中的话，所以他们很怕不经大脑就说出话来，可是就是不经思考说出来的话、疲倦或愤怒时候说出来的话，才能够看出你内心真正的景况。雅各说舌头这个小东西像火，是从地狱里点着的；又像船上小小的舵，可以随意转动船只；也像星星之火，可以燎原。

有一个法国妇人在星期六晚上去向神父告解，她说：“神父，我会到处说人闲话，请问可不可以赦免我？”神父说：“你必须以行动表示忏悔。”她说：“我什么都愿意，我该怎么做呢？”神父说：“你去拔光两只鸡的毛，然后把鸡毛装袋拿过来。”她就带了一袋鸡毛来教会。神父说：“这只是一半的忏悔，另外一半的忏悔是，到村里朝着东南西北四个方向，把鸡毛往空中抛。”她做完以后回来问神父：“现在可以赦免我吗？”神父说：“你还要去把鸡毛全部检回来。”她说：“这我做不到。”神父说：“没错，你不能把你在村里说的闲话收回来，你一直在村里说人闲话，这些话永远都收不回来。”很好的一个故事，这是我从书上读到的，我不知道它是不是一个真实的故事，但是我觉得它是一个好的故事。

口舌可以造成很大的杀伤力，想要圣洁，就要谨慎自己的口舌，该闭口的时候就闭口，该开口的时候就开口。完全不说话并不等于正确地控制口舌，有的时候我们应该开口，可是却闭口，有的时候应该闭口却开口。抱怨、咒诅、说谎、咒骂都在这卷书信上提及，那是因为离乡背井的侨民他们很容易在口舌上犯罪。

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