从第七章直到十章四十节以前，约翰福音记录的都是，住棚节耶稣在耶路撒冷的侍奉讲道。除了8:1-11的一段插曲，讲行淫时被拿的妇人，其余的经文多半记载的都是耶稣的教训。

读起来之所以让人感觉雾里看花，是因为耶稣每每开始一段讲道，犹太人就会无理挑起争辩。耶稣便回应争辩，然后继续回到祂的主题。因此，我们看这段经文需要绕过辩论，直接找到耶稣要表达的主题。

耶稣在住棚节教导的主题是什么？

注水礼-生命的活水；

灯光礼-世界的光-生命的光；

朝圣者-你们若不信我是基督，必要死在罪中-基督是唯一的救主

慕道友-他们渴望自由-真理使人得自由

当耶稣讲完“我就是基督”的时候，就有许多朝圣者相信了祂。但他们相信耶稣是弥赛亚，是要对弥赛亚有着不符合上帝心意的期待——他们渴望耶稣作为弥赛亚是要帮助他们推翻奴役他们的罗马，得到他们世代渴望的政治自由。但耶稣道成肉身，是要给人完全的自由。故，耶稣就教导这群相信的朝圣者，何谓真正的自由：

失去自由的悲哀；

得着自由的恩典；

真理使人得自由。

谈及自由，大家都很熟悉《自由与爱情》一诗：生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”这是匈牙利诗人裴多菲的诗歌。他如此宣告，也是如此履行。他为自由而战，26岁就为自由殉身，留下了他年仅22岁挚爱的妻子。

诚然，正如斐多菲的诗歌：自由的价值高过一切。数千年来，人类为自由而战，远多过为生存而战。自由，即意志的独立是上帝形象的表现之一，上帝是如此尊重人的自由，以至于，祂明知道人会悖逆，祂将会付出生命的代价，也要尊重人的自由意志。因为，那是上帝自己属性的体现，失去自由和失去生命一样可怕。

上帝创造了自由而有创意的人，人可以管理受造物，也可以享受自己的创意。失去了自由，就意味着我们不再是自己，所有的活动都是机械的，不再能自我实现上帝给人独特的个性与恩赐，没有了创意，没有了人的尊严和乐趣。

当时的犹太人被罗马人奴役。罗马人凌驾在犹太人之上，向他们征税，强迫他们为罗马卖命，限制他们信仰与良心的自由等等。因此，犹太人都渴望脱离罗马的奴役，成为独立的自由国家。

本来上帝只给犹太人十条诫命。但犹太人却发明了多达613条“不可吃，不可摸，不可拿，不可走”等等的清规戒律，成为他们深深的捆绑。

其实，戒律从不会让人变得高尚，也不会让人胜过罪性。正如保罗一针见血的评述：【西2:23】这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。

不是戒律越多，社会越文明。相反，人们离上帝越远，戒律就越多，生活就越复杂。

失去了真理的自由，就只有罪欲的捆绑。正如耶稣所言：所有犯罪的，就是罪的奴仆。

科技进步了，文化繁荣了，但人类并未因为教育、文化和科技的进步而脱离罪欲的捆绑，相反，人们用自己的技术与文明，为自己增加了许多犯罪的途径。人们争取民主自由，但制度的自由让罪性减轻了吗？No！我认为没有信仰的力量，罪欲的捆绑就更紧了。

因为自由从来都不会是为所欲为，正如康德所言：自由不是我想做什么就做什么，而是，我想不做什么，就能不做什么！我们常常越不想做的，越是去做。越是想做的，越是做不到。我们以为我们有了看手机的自由吗？No！是我们没有了不看手机的自由！我们以为我们有了游弋网络的自由吗？No！是我们失去了不浏览网络的自由！

被罪欲捆绑的就是罪欲的奴仆，被嗜好奴役的，就是嗜好的奴仆

失去了自由的另一个结果就是被死亡捆绑了。圣经说，死啊！你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪！当始祖犯罪，人类就开始被死亡的律捆绑着。无论多么依恋的人，多么可爱的生命，我们无一例外，都在走向死亡。

最后，耶稣讲到没有自由的悲哀：所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里。

没有家是奴仆的悲哀！他最多只是一个被奴役的过客，辛劳一辈子，却没有自己的归宿。恐惧，无依靠，没有确定感。没有家的温暖，呵护，无论在哪里，都是飘泊，一个过客，一个边缘人。不断地寻找自己的梦，从彼岸带此岸，人人都在寻梦，最终却发现，似乎梦想一直都在远方，得不到是痛苦，得到了更是空虚，因为你会发现，当年追寻的梦更远了，更朦胧了，而我们已经没有了追梦的资本了。原来，归宿根本就不是一个地方，而是一种永恒的境界。

这就是一个没有自由的光景，上帝深深知道我们的无奈，祂要赐给我们自由的恩典。

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