今天我们来看《诗篇》第23篇的最后这两节。我们回顾一下这篇诗，现在就可以看见一个整体的脉络。

一开始的时候，是神的祝福，“我们必不至缺乏”、“神使我们躺卧在青草地上”、“领我们在可安歇的水边”。

然后，我们不能总是歇着，必须开始走主的道路了，“为自己的名引导我走义路”。

再接着，开始走十字架的道路了，十字架的道路是非常苦的，甚至会经过死荫的幽谷。

但是，非常奇妙的是，十字架不但没有让我们远离神，反而与神更亲近了。我们与神的关系悄然由“他”变成“你”了。

这就是十字架的智慧，按着人的常理来想，神要是给我甜头，我们就会爱他、侍奉他，如果神给我们苦吃了，我们还会爱他吗？结果发现是更爱他了。

我们看到旧约的众先知，新约的众使徒，甚至神的独生儿子走的路，都是十字架的道路。

这篇诗的最后两节，经过十字架之后又是神的祝福了。也就是说，跟随主的路，开头是祝福，结尾是祝福，中间是十字架。

但是，开头的祝福与结尾的祝福不是一样的。开头的祝福是神出于怜悯，顾念我们，白白的给我们的。结尾的祝福，是我们背十字架之后，神给我们公义的奖赏。

很多基督徒都有一个经历，信主的头几年，凡事都可顺利了，祷告也特别灵验。

我就记得我母亲刚信主那头几年，真是要风得风、要雨得雨。

我们住的是七十年代建的老房子，下水道经常会堵塞，我们家人性格又都非常内向胆小，堵了也不敢去找人修，母亲祷告祷告，就自然通了。

电表坏了，祷告祷告，电就自动来了。家人生病，不敢去医院，祷告祷告，病当时就好了……。

那时候神似乎与我们特别近，活生生的就像我们家庭成员之一似的。

可是，信了二十年之后，家里接二连三发生一些不幸事情，祷告好像也不灵了。

当时，还想不通这是怎么回事？难道我们哪里不小心得罪主了吗？那也不对呀，当初刚信的时候，行为还不怎么好，真理也不懂，怎么反倒神还竟是给我们好处呢？现在至少比过去改变多了，反倒难处都来了呢？

再看看其他弟兄姊妹的家，很多人也都有这样的经历。所以，教会间广为流传着这样的一句顺口溜“信主一两年，上帝在眼前，信主十几年，上帝到云南”。

我们结合诗篇第23篇，就看清楚了，原来这就是牧人带领我们要走的道路。神不会只是带领我们躺卧在青草地，安歇在溪水边，也要带我们经过死荫的幽谷。

在多明白点圣经之后，我们又发现，我们大多数人的这种甜苦甜经历，还算是好的呢？

有的人从一开始就是经过十字架的路。比如，我们的信心之父亚伯拉罕，他从神刚一呼召他的那天起，就是每天不知道东西南北，靠主步步带领，在旷野流浪漂流，餐风露宿。

或者在他的心里想：在坚持坚持吧，一旦有朝一日到了上帝要给他的流奶与蜜的迦南美地就好了。

他在旷野漂流了很多年，终于有一天，他来到了梦寐已久的迦南美地，却发现上帝“欺骗”了他，因为那地大遭饥荒，连当地人都难以生存。

亚伯拉罕没有埋怨神，也没有一赌气重回吾珥。而是在附近找个地方暂避饥荒。

神难道真的不爱亚伯拉罕，才让他受到如此难处吗？不是的。恰恰相反，神更是要祝福亚伯拉罕才给他这样的环境。

我们都是从幼儿园开始入学，而亚伯拉罕起点就比很多人高，他属于是跳级生，从三年级开始入学。

并不是每一位基督徒都能完整的经过诗篇第23篇的经历，有一些人在背十字架过程中失败了，那么，他顶多就只能得到开头的那种祝福，不能得到得胜后的那种奖赏。那么，五、六节的祝福是什么呢？

在我敌人面前，你为我摆设筵席。“为我”这两个字很重要，说明神要让你成为筵席上的主角。

就像我们平日里参加婚礼筵席、生日筵席一样，筵席上宾客很多，或许谁也不认识谁。但是，所有参加筵席的人，不能不认识这个宴席是为谁摆的。

神为我摆设筵席的意思就是说，经过十字架之后，神要高举你，给你尊荣，让你成为大家羡慕的主角。

约伯最大的优点就是能沉得住气，耐心的等候。他其实也不理解自己为什么遇到这么多不幸的事情，但是，他活着的时候，就是不发怨言，不明白等死后见了主再问明白。

主没有让他死，而是把他的疾病一下子全部除去了，并且在产业上加倍的祝福了他。像约伯这样的是得胜的。

可是，很多基督徒在苦难中并不像约伯，他们最终也没有从苦难中出来，都死在了苦难中，也别想得到神后面的祝福了。

旷野那两百多万以色列人，他们就沉不住气，还没进迦南呢，一路上一个劲的发怨言，遇到红海挡路了，发怨言；遇到道路崎岖了，发怨言；没有水喝了，发怨言；天天吃吗哪，发怨言；没有肉吃，发怨言……。

以至于神在怒中起誓，他们断不可进入神的安息，除了迦勒与约书亚以外，其余的全部都倒毙在了旷野。

我们要学习约伯，在再大的苦难中也不要发怨言，要凡事谢恩，一旦冲出苦难，后面就是祝福了。神要为你摆设筵席，使你在众人面前，乃至仇敌面前享尊荣。

雅各从小就是一个肉体很重的人，什么都靠自己抓，欺骗哥哥、欺骗父亲，上帝为了塑造他，把他带到了拉班面前接受十字架的对付。

雅各在拉班家里苦不堪言，在他第十四年的时候，已经为两个妻子各服事拉班七年已满，雅各提出要回家去，拉班说出了上面的话。

拉班看出耶和华赐福给他是因为雅各的缘故，所以，他不愿意让雅各离开他。

这就说明，雅各这十四年的苦不是白受的，神已经抬举了他，让拉班高看他了。

不过拉班这个人太败坏了，尽管他知道自己的福气都是雅各带来的，他也真的非常希望雅各能留下来继续伺候他。但是，他也改变不了那种极度自私自利的性情。

同样，我们只要好好背起自己的十字架，神也会在我们的单位同事面前，在我们的邻舍面前，在我们的亲戚面前抬举你。

我们家亲戚一开始的时候，说我母亲自己信神也就算了，还把孩子都带坏了（意思是让孩子都信主）。渐渐地一年年过去了，我们什么也不用解释，他们就不再说这样的话了，现在，他们自己也都信主了。

人都不傻，都会分析、判断，他们的眼睛一直盯着我们呢，不用我们辩解，他们自己最后就能得出结论，一定是我们所信的神在暗暗的帮助我们。

这两节经文估计也是大家都非常熟悉的。但是，我们每次读过去之后，有没有觉得很奇怪？如果我们就在现场看到当时的画面是很滑稽的。

亚伯拉罕当时是寄居在非利士地，他是一个外来户，而且是年龄已是一百多岁的老头子了。而对方是当地的王带着自己的军长，他们竟然恳求这位快死的老头子，说：“请你发誓别欺负我与我的儿子，并我的子孙。”

他们有没有搞错啊，亚伯拉罕怎么欺负他，想欺负也欺负不了啊。有人可能会说，亚伯拉罕家里有三百多壮丁呢。我们要知道，那次三百多壮丁打败四王救出罗得，那是一件神迹。连亚伯拉罕事后自己都后怕。

那非利士王为什么那么怕亚伯拉罕呢？经文就给了我们答案，他们不是怕亚伯拉罕，也不是怕那三百多壮丁，而是怕亚伯拉罕所信的神。

他们看出亚伯拉罕凡事都有神的保佑，他们也有自己的神啊，但是，他们已经明显的看出亚伯拉罕的神不一样，神在他们面前高举亚伯拉罕，让他们感到惧怕。

亚伯拉罕不用天天告诉他们，我信的神有多厉害多厉害，他只需要过敬虔的生活，神就会为亚伯拉罕摆设筵席，让他成为筵席上的主角。

今天，有些基督徒竟靠耍嘴皮子功夫了，生活糟糕、没有见证，无论你再会说，别人也不会尊重你。

十字架何等宝贵，可以造就出我们尊贵的生命。我们要争取当每一个苦难来到，我们就充分吸收到神在里面要给我们的全部祝福。

就像吃甘蔗一样，把营养全部吸收，咂到没有味道了，再把残渣唾弃。来一个就学一个，不要浪费任何一个十字架。

当初十二个探子去窥探迦南地之后回来报信，他们看到的都是一样，高大的城墙和身材高大的敌人。但是，他们报的信息却完全不同。

那十个报恶信的探子，是因为他们把困难看成了不好的事，认为敌人踩死我们就像踩死一只蚂蚱。

而迦勒与约书亚报好信，是因为他们把困难看成了祝福，他们认为那是我们的食物。

这句话太好了，我们就应该这么看待苦难。它是我们的食物，也即是说，我们吞掉它，它就可以强壮我们。

如果有人说：“我的十字架太重了”，他就应该凭着信心说：“我的食物太有营养了”。别人吃的是馒头，他吃的是补品。

没有困难能踩死我们，迦南人无论多么强大，他强不过上帝，上帝与我们同在，我们都能吃掉他们，补充自己。如果失败，一定不是败在敌人手里，而是败在我们自己手里，败在我们不信靠神。

大祭司受膏之后，才能承当圣职。全国就挑出来一个人，使他受膏，所以，大祭司受膏是非常美的事情，非常令人羡慕。尊贵的油浇在头上，就可以使他得尊贵。所以，我们也被称为君尊的祭司。

神给人的尊荣，不单是将来在永恒的国度里。也有很多神的儿女以及他们的后裔，神抬举他们，使他们在地上的时候就有尊荣，我们也可以有这样的盼望。

我们都盼望自己或自己的后代能有出息，能出人头地，这没什么不对。不要以为基督徒在地上的时候，就只能是最低贱的地位。

基督徒在地上，神可以安排任何的身份，不是只有低贱的身份才是属灵。神使人降卑，也使人升高。神使你或你的孩子做总统也未可知，不要以为我们是小人物。神可以使囚徒一举成为最大帝国的宰相，神可以使奴隶在被掳之地做宰相。

大卫当初在耶西家里，不过是最小的一个，父亲也不疼，哥哥也不爱，恐怕他做梦也想不到自己会成为以色列最伟大的君王。

当撒母耳被神差遣去耶西家的时候，他先是以为年长的那几个，应该就是耶和华要抬举的人，结果都错了。

神告诉撒母耳，耶和华看人，不像人看人，人是看外貌，神是看内心。神不看你有什么来头，有什么背景，有什么资格，神要看这个人是不是有信心。历史上我们也能看到，在很多敬畏神的家族里，被神抬举出了很多有尊荣的人。神应许会祝福义人的后裔，赐福他们的居所。

主耶稣工作、生活都需要圣灵的能力，我们工作生活也需要圣灵的能力。没有圣灵的能力，人做工又累又没功效。

主耶稣应许我们，他所做的事情，我们也要做，并且还要做比他更大的事情。

但是，今天的教会在圣灵论方面的真理被灵恩派搅乱了，弄得让人一提到圣灵的能力立刻联想到的似乎就是医病、说方言、浑身抖动，其实，圣灵的能力更多是在安静中的体现。

彼得的一篇讲道就能令三千人悔改得救，另一次讲道，仅男丁就有五千个人得救。

彼得是没有什么学问的小民，可是他的讲道让大家都觉得扎心，这种能力不是彼得能有的，而是神的灵在他身上，藉着他发出这样的能力。彼得的那篇道也没有什么稀奇，已经记录在圣经里了。

今天，要是头脑聪明一点的年轻人，读一小会就能背出来了。但是，即使你能一字不漏的当街背给众人听，如果人听的对象不对，也发不出这样的能力。

解放前，神在中国兴起了一些大有能力，影响了中国的传道人。

他们很多都没有上过完整的神学，但是，他们的能力不得了，他们的信息让人听了就悔改，听了就愿意去遵守。

这能力不是出于他们自己，宋尚节说，经常他还没有开口讲道，会众就已经开始痛哭认罪了，他才刚一开口，大家就哭得不行了。当别人问他，你为何有这样的能力时，他的回答是，背十字架与追求圣洁。

十字架能带下圣灵的能力，圣洁的容器，圣灵才肯充满。今天，在灵恩派中一边宣讲着成功神学，另一面却企图靠按按手、跳跳舞就能获得圣灵的能力。

喜乐的油膏我们就使我们喜乐。喜乐与快乐是不同的，快乐是外面的，喜乐是里面的。因为快乐是外面的，所以，快乐是受环境的影响。

如果一个人买彩票中奖了，他会很快乐；如果一个人孩子考了全班第一，他会很快乐；如果别人爱他，他会很快乐。

但是，喜乐是里面的，所以，喜乐不受环境影响。即使他浑身病痛，只要有神喜乐油膏他，他仍可以喜乐。即使他贫穷，缺衣少食，只要有神喜乐油膏他，他仍可以喜乐。喜乐不等于笑，喜乐约等于平静安稳。

有的宗派不明白什么是喜乐，以为喜乐就是笑，所以，他们聚会时，就会常常问会众说：“你们喜乐吗？如果喜乐就让丝瓜脸变苹果脸，每天出门前，对着镜子摆好笑容再出门。”

其实，这不但不是喜乐，而是假冒为善的做法。笑，可以作为人与人交往的一种礼貌友好的表示，但是，不能将笑等同于喜乐，也就是说，摆出笑容的人也可能是一个不喜乐的人。

圣经中没有记载过主耶稣笑，但是，主耶稣是一个喜乐的人。喜乐体现在他在任何环境里的平静安稳。保罗也是大体类似，保罗的环境非常恶劣，似乎忧愁，却是常常喜乐。

咱们基督徒常讲天上的福气、天上的福气，不错，天上的福气是最重要的，也是我们最看重的，因为这种福气有永恒的价值。

但是，我们不否定神也会给我们地上的福气。神带领我们行过死荫的幽谷，但是，神不是让我们只有幽谷，而是有山有谷。

越是被神重用的人，他们的经历中或许幽谷会越多一点，因为神要将他们明明的列在末后，像定了死罪的囚犯。使他们成为别人的安慰，别人的祝福。

而且这个福气是“随着我”的，我们常常都是四处去找福气，还不一定能找来，找来的福气后来证明那还不是福气。

可是，我们在这里看到，那些背起自己十字架对付困境成功的儿女，他们根本不用管福气在哪，神是让福气随着他们的，他们到哪儿，福气就聚拢到哪儿。这多么令人羡慕啊。

约瑟是敬畏神的人，无论任何冤屈苦楚的环境都背起自己的十字架，神就让福气随着他。他被哥哥卖掉，到了波提乏家里做奴隶。

后来被主母诬陷，蒙冤下在监牢里。

我们看到，一个敬畏神的人，无论在什么环境里，都拦阻不了上帝对他们的祝福。一个不配得祝福的人，就算天天找祝福，传道人也为他们祷告，求上帝祝福他们，他们也得不到祝福。

该得祝福的人，别人咒诅他都是无效的。例如，巴兰能咒诅得了以色列吗？神把他的咒诅全部扭转成祝福，因为未见雅各家有罪孽。

后来，巴兰想出了一个计谋，引诱以色列人犯罪，让他们与巴力毗珥联合，一旦以色列人犯了大罪了，不用巴兰来咒诅，神就咒诅了犯罪的人。上帝用瘟疫杀死了以色列二万四千人。

信的人，就得到永生了，将来都可以永远与神同在。但是，将来还是会有不同的福气，有的人在天上会与羔羊更近，他们是天上最令人羡慕的一群人。

要想在天上与主最近，我们今天在地上就要学习住在主里面，像以诺那样过与神同行的生活。我们甚愿自己将来能成为这十四万四千中的一员。