文/倪柝声弟兄

天父的完全

从亚当吃了知识树的果子那天起，人就忙于断定什么是善的，什么是恶的。天然的人定出自己对与错、义与不义的标准，并且努力凭这些而活。当然，我们基督徒不同，但我们是怎样不同呢？从我们悔改得救起，一种新的公义感就在我们里面发展，结果我们也相当正确的忙于善与恶的问题。

但我们是否领悟，对我们而言，出发点是不同的呢？基督对我们是生命树。我们不是开始于道德的对与错。我们不是开始于另一棵树。我们乃是开始于祂；我们所有的问题，乃是生命的问题。

没有一件事比我们自己想要对，并要求别人对，更损害我们基督徒的见证了。我们充满了什么是对的，什么是不对的。我们自问，我们所受到的对待是公平或不公平的？我们就以这些来确定自己的行为。但那不是我们的标准。我们所有的问题，乃是背十字架的问题。你问我：“某人打我的脸是对的么？”我回答说，“当然不对。

但问题是，你只是要对么？” 我们基督徒生活的标准，绝不能是“对或错”，乃是十字架。十字架的原则就是我们行为的原则。赞美神，神叫日头照好人，也照歹人。对祂而言，这是祂施恩典的问题，不是对或错的问题。但这也要成为我们的标准：“彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”（弗四32。）“对或错”乃是外邦人和税吏的原则。我的生活要受十字架和天父的完全的原则管治：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”

在中国南方，一位弟兄在山腰间有块稻田。在干旱的时候，他用脚踏的水车，从灌溉的水圳将水踏到他的田里。他的邻居有两块田在他的下面，一天晚上，在田边挖了一个裂口，排去了他所有的水。那位弟兄补好裂口，打进更多的水，他的邻居还是作同样的事，这样重复了三四次。

所以他和弟兄们商量。他说，“我曾试着忍耐，不要报复，但这对么？”他们一同为这事祷告以后，其中一人回答说，“我们若只想要作对的事，我们必是非常可怜的基督徒。我们必须不只作对的事。”那位弟兄非常受感动。次日早晨，他为下面的两块田打满了水，下午再为自己的田打水。然后水就留在他的田里。他的邻居很惊讶他的行动，就开始询问其原因，过了一段时间也成了基督徒。

所以，我的弟兄们，不要站在你的对上。不要觉得因为你走了第二里路，你就行了义。第二里路只是第三、第四里路的象征。原则是模成基督。我们不袒护什么，不要求什么，不命令什么，我们只有给出去。主耶稣死在十字架上的时候，并不是为了护卫我们的“权利”而死；乃是恩典把祂带到那里。如今，我们是祂的儿女，我们也常要给别人，无论是他们该得的，或超过他们该得的。

我们必须提醒自己，我们常常是不对的。我们失败，但我们从失败中有所学习，总是好的；我们要学习承认失败，并愿意行超过所必须行的事。主所要的就是这个。为什么？ “这样，就可以作你们天父的儿子。”（太五45）这是一个实际的儿子名份的问题。神真的已经“预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分”（弗一5），但我们若以为我们已经“成年”，已经是长大成人的儿子，我们就错了。

登山宝训教导我们，儿子在度量上达到儿子应负的责任有多少，乃在于他们与父表显共同的灵与态度有多少。我们蒙召，是要在爱里“完全”，把祂的恩典表明出来。所以保罗也写着：“所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样；也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己。”（五1～2）

我们现在面临挑战。马太五章所立的标准，我们也许觉得高不可攀，而保罗在以弗所书这段也赞同这标准。难处是，我们在自己里面凭天然找不着方法达到那标准——行事为人要“合圣徒的体统。”（弗五3）那么，对于神严厉的要求，答案在那里？

用保罗的话说，秘诀乃是“运行在我们心里的大力。”（弗三20）在另一篇信息中，保罗说：“我也为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能，尽心竭力。”（西一29）

我们再回到以弗所书第一段。基督徒生活秘密的能力是什么？从那里得着能力？让我用一句话给你答案：基督徒的秘诀就是他在基督里的安息。他的能力源自神所赐的地位。所有坐的人都能行，因为在神的思想中，后者自然随着前者。我们一直与基督同坐，我们就可以在人前继续的行。

我们一旦放弃在祂里面安息的地位，我们就立刻跌倒，我们在世上的见证也就毁损。但我们只要住在基督里，我们在那里的地位就保证我们有能力，在这里行事为人配得过祂。你若想要找个例子来说明这种前进，首先不要想到赛跑中的跑者，乃要想到坐在车上的人，或者更好是坐在机动残障车里的瘸子。

他作什么？他行——但他也坐。他继续的行，因为他一直坐着。他的前进乃是随着他被安置在其中的地位。自然这是一个基督徒生活不十分恰当的比方，但这可用以提醒我们，我们的行为和举止，基本上是有赖于我们在基督里内在的安息。

这说明了保罗在这里的话。他首先学会了坐。他来到在神里面安息之处。结果，他的行不是基于他的努力，乃是基于神在他里面大能的工作。那是他得力的秘诀。保罗看见自己坐在基督里；他在人前的行，藉着基督的内住就成为可能。难怪他为以弗所人祷告：“使基督因你们的信，住在你们心里。”（弗三17）

我的手表如何走？先动，还是先被动？当然它走是因为先受到外面能力的推动。惟有如此，它才会作所指定的工。我们也有指定的工。“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗二10）

使徒保罗在生活中所显于外面的，不过都是神在他里面工作的表明而已。神自己正在保罗里面作事——祂是“在他里面大能的运行”（西一29另译），结果就叫保罗能在外面有所作为。

他写信给腓立比人：“就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。”（弗二12～13）神先作进来；你再要作出去！这就是秘诀。但除非我们愿意让神作进来，我们想要作出去是无济于事的。我们常常想要柔和、温顺，而不知道让神将基督的柔和、温顺作到我们里面是什么意思。我们想要显出爱，发觉我们没有，就同主求爱。然后我们希奇，神似乎没有把爱给我们。

让我再举前面的例证。可能有某位弟兄，你发觉非常为难，你与他时常陷入难处。每当你遇见他，他所说所作的，总要引起你的愤怒。这使你困扰。你说，“我是基督徒，应当爱他！我要爱他，我的确定意要爱他！”所以你非常恳切的祷告：“主，加添我对他的爱。神阿，给我爱！”然后，你坚决控制自己，并鼓起所有的意志力，立了一个真实的心愿，要向他展现你所祈求的爱。

但是哎呀，你来到他面前，有件事情发生，使你所有的好意都归于无有。他对你的反应一点不是鼓励，反倒相反，你的旧怒立刻点燃；你至多只能再次以礼貌对他。这是为什么？你向神寻求爱当然没有错，但你错在把爱当作一样东西，一件用品寻求；你想要靠自己天然的能力，来作神凭自己的爱所要藉着你作的，那就错了。不同的地方就在此。但愿我们看见这个。

那是积极的方面，消极方面呢？你如何控制那些别的成分，诸如愤怒和恶意的思想感觉呢？因为你稍受激动，这些就要显于形色。在此我要请大家注意我们所曾提过的，就是一个命令，那几乎都是用被动的说法：“让一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都从你们中间除掉。”（弗四31另译）

对于这样的话你毫无疑问会回答说：“那是太难了，我如何能答应这‘一切’的要求，使这些东西一点都不留下呢？没有办法。要想彻底除去这一切，并不值得去挣扎，因为我知道我绝不会成功。”对于这话，我是这样答复：自然你是不能——但祂能。

保罗的话岂不就是含意说：祂确实要如此作吗？祂十字架的能力，足能把从你的老旧天性所发出的一切，带到死亡和坟墓之中，你的责任并不是要向那些东西挣扎反抗，而是要信靠祂，让祂的十字架来作工。还要记得你安息在基督里的地位，一直站在那里，而让其他一切东西从你身上除去。

 神已将基督赐给了我们。如今在祂之外，没有什么给我们接受的。圣灵已受差遣，把基督的所是——不是一些和祂分开的，或祂以外的任何东西——产生在我们里面。我们是“藉着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，…明白基督的爱。”（弗三16，18）我们在外面所彰显的，乃是神已先放在我们里面的。

请再回想林前一章三十节这一句重大的话。神不仅将我们放“在基督里”，“神又使祂成为我们的智慧：公义、圣洁、救赎。”这是圣经中一个最重要的叙述。祂“成为我们的…”。我们若相信这事，就能将我们所需要的任何东西放在这句话里，并且能知道神已将它作好，因为藉着在我们里面的圣灵，主耶稣自己就成为我们所缺少的。我们已习惯将圣洁视为美德，将谦卑视为恩典，将爱视为从神求来的恩赐。但神的基督自己，就是我们所需要的一切。

许多时候，我有需要，但我以为基督是另一个人，而没有这样实际的将祂视为我深感缺少的事物。整整两年之久，我在这种黑暗中摸索，想要建立起我所认为基督徒生活该有的德行，却徒劳无益。然后有一天─那是在一九三三年——亮光从天上向我打开，我看见神所命定的基督，在祂的丰满里成为我的一切。

何等的不同！哦，事物都是虚空！我们在与基督的关系之外所抓住的，都是死的。一旦我们看见这点，那对我们将是新生活的开始。我们的圣洁此后将是有位格的圣洁，我们的爱将是有位格的爱。我们得到启示，祂的自己在我们里面，祂就是我们对于神一切要求的答案。

现在再到那位难办的弟兄那里去，但这次你去以前，要这样向神说，“主，我终于清楚，我在自己里面一点也不能爱他；但我现在知道，我里面有一个生命，就是你儿子的生命，这生命的律就是爱。这生命不能不爱他。”你无须自己努力，只要安息在祂里面，倚赖祂的生命。

这样，你可以放胆去见那位弟兄，并对他说话——惊人的事就在这里！完全不知不觉的，（我要强调“不知不觉”这辞，因为知觉以后才来），你竟然极其愉快的对他说话；你不知不觉的爱他；你不知不觉的以他为你的弟兄。你自由的，且在真实的交通里与他谈话；你回去时自己惊奇的说，“怎么，我刚才一点也不紧张，而我一点也没有动怒！主无法解释的与我同在，并且祂的爱得胜了。”

祂的生命运行在我们里面，乃是一种真实的自动自发，那就是说，没有我们的努力。最重要的法则不是要“试”（Try），乃是要“信” （Trust）；不是要倚靠我们自己的力量，乃是要倚靠祂的力量。因为生命的流通，才显出我们在“基督里”真实的所是。惟有从生命的泉源，才发出甜水来。

我们很多人都是要去“作”基督徒。今天许多基督徒的生活，大部分是假装的。他们过 “属灵的”生活，说“属灵的”话，采“属灵的”态度，但他们是靠自己在作这一切的事。这里所包含的努力，该向他们显示有些地方错了。他们强迫自己不作这个，不说那个，不欺骗别人，他们发觉这一切是何等困难！这就像我们中国人试着说外国话一样。

无论我们多么努力，总是不自然；我们必须强迫自己那样说。但我们说本国话时，没有比这更容易的了。甚至我们忘了自己在作什么，我们仍然能说。这话涌流出来，是完全自然的；这种自然就向每个人显出我们是如何。

我们的生命是基督的生命，藉着内住的圣灵亲自传达到我们里面；并且这生命的律是自然的。我们看见这事实的那一刻，就要结束挣扎，抛弃装假。没有什么比装作更伤害基督徒的生命；没有什么比停下外面的努力，使我们的态度成为自然的更蒙福。

那时我们的话语、我们的祷告、我们的生活，就完全成为内在生命的自然流露。我们发现了主多美善么？那么祂在我们里面就是那样美善！祂的能力浩大么？那么这能力在我们里面也一点不差！赞美神，祂的生命和从前一样是大能的；在那些敢于相信神话语者的生活中，神圣的生命要显明在大能中，丝毫不亚于古时所显明的。

我们的主说，“你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太五20）这是什么意思？我们在前面看过，祂接着如何重复说，“你们听见有话，说…；只是我告诉你们，”藉此在摩西律法的要求，和祂自己极大的要求之间作一对比。但既然在已过许多世纪中，人寻求达到第一个标准，都已经失败了，主怎么还敢提出更高的标准？祂能这样作，只因为祂相信祂自己的生命。

祂不害怕对自己作最严格的要求。的确我们可以安适的读马太五至七章所陈明天国的律法，因为这些律法表明主如何完全确信祂自己的生命对祂的儿女是有效的。这三章陈明神圣生命的神圣责任。祂对我们要求之高，不过表明祂何等相信祂放在我们里面的资源，完全足以应付这些要求。神不曾吩付祂所不会作的事；但我们必须投靠祂，让祂作出来。

我们遭遇某种艰难的情形么？那是对或错，善或恶的问题么？我们无须寻找智慧。我们不再需要应用知识树。我们有基督，祂是从神给我们的智慧。那在基督耶稣里生命圣灵的律，不断把祂的对错标准传达给我们，同时也把我们应付这艰难的情形，灵里该有的态度传达给我们。

许许多多的事发生，要伤害我们基督徒义的感觉，并试验我们会有怎样的反应。我们需要学习十字架的原则——如今我们的标准不是旧人，乃是新人。“这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。”（弗四22～24）“主，我没有权利抗辩。我所有的一切都是藉着你的恩典，一切都在于你！” 我认识一位年长的日本女基督徒，她被闯入屋内的贼所骚扰。

她凭着对主简单却实际的信心，给这人作了一顿饭，然后将她的钥匙给他。他因她的行动而羞愧，神就对他说话。藉着她的见证，那人今天成了在基督里的弟兄。

太多基督徒有一切的道理，却过着与这一切道理相反的生活。他们知道关于以弗所一至三章的一切，但他们没有将四至六章付诸实行。与其这样矛盾，不如没有道理。神吩咐了某件事么？那么你就要投靠神，让祂使你能行祂所吩咐的。愿主教导我们，使我们看见整个基督徒生活的原则，就是要我们超过仅仅是对的，而行祂所喜悦的事。（未完待续）