过了不多时，耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和极多的人与他同行。将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子；他母亲又是寡妇。有城里的许多人同着寡妇送殡。主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：「不要哭！」于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：「少年人，我吩咐你，起来！」那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。众人都惊奇，归荣耀与神，说：「有大先知在我们中间兴起来了！」又说：「神眷顾了他的百姓！」

有一次，在高中师培生命教育工作坊的跨宗教灵修之夜，在烛光环绕的祥和氛围下，听到一位斯文秀气的佛光山比丘尼法师，讲了一个关于释迦牟尼的故事。

释迦牟尼在一个城开释传道的时候，遇见一位有苦情的妇女来求帮助。那是一位刚死了孩子的哀伤母亲，难以面对这种人生的至苦，因为听见了圣者来到，满怀希望来求解脱之道。

这位法师说，佛陀以平静慈悲的口吻对妇女说，你先到城里的各家去问，看有没有哪一家是没有死人或遇灾祸的，回来我便教你解厄之道。妇女一家家去查访，听见家家各样的失丧与痛苦，回来再面对释迦牟尼，已能开悟人间本来就充满生、老、病、死，解脱之道唯有了悟、接纳和淡然处之。

这使笔者想起，圣严法师面对癌末死亡时的态度，对着许多围绕他的虔诚信众，劝他们对待人生与死亡要能「面对它、接受它、处理它、放下它」。所以圣严法师要求自己的丧事要办得像喜事，因为这是另一段旅程的开始。

面对死亡与身后事，我不知道有多少佛教徒可以如此坦然洒脱，但是这一切听起来，确实有道家的逍遥甚至梦幻。当人可以真的放下一世深情爱恋，无论是至爱家人或家国抱负，又或者是地上名声、美物，死亡带来的失落，也许就没有权势力量叫人痛不欲生，不知生所谓为何？

▲耶稣使拿因城寡妇之子复活。Miracle at Nain, Mario Minniti, 1620.

释迦牟尼之后的六百多年，在巴勒斯坦的加利利，一位犹太拉比走进一个叫拿因的城，也遇见了相似的情景。人生原本就是悲喜交加的场遇，无论东西与古今。好像佛陀总有人跟随，这位同是被许多人簇拥的耶稣，却以全然不同的方式，对待相同的生命至苦。

绝望的母亲、啼哭送丧的长长队伍，耶稣的怜悯使祂主动走向悲伤的人们。祂知道一位失去独子的寡妇，在巴勒斯坦的父权社会中，所将面对的人生会是如何弱势与艰难。虽然犹太律法严严嘱咐，对孤儿寡妇的照顾是上帝的心意，但是死亡剥夺的岂只是经济的生活权，更是对生命、情爱、永恒之盼望的否决，继续生存下去，对一位失丧独子的绝望寡妇有何意义呢？

耶稣安慰泪眼模糊的母亲，要她别哭！但这怎是近人情的慰语，在这只能无语以泪倾泄剧痛的时刻？并且这时，耶稣阻挡下送葬队伍的行进，在众人不明所以的时候，耶稣突然对着被抬着的死尸命令道：「少年人，我吩咐你，起来！」就这样，躺着的冰冷身体坐了起来，恢复血色开口说话。

在现今虚幻电影充斥熏陶下，难免叫人联想，接下来应是恐怖片般的群众尖声窜逃，因为人间历史没有这样的记载与经验。人死不能复生，这是一个难以打破的千古惯例，神迹只在遥远的传说，与先知历史中的记忆，因此不会是当下，更不可能奢侈地发生在一个卑微、苦命的拿因寡妇身上。这个犹太拉比是谁？祂所做的到底是什么？

释迦牟尼要丧子的母亲去遍访他人的苦情，来转移对自己痛苦的执着，放下、以致看淡幻化的人生种种。除了佛陀，同被列为世上最伟大的灵性导师的，还有苏格拉底与孔子。

做为人类导师，他们的道德模范与言语思想，在人类历史皆有不可抹灭的重要性与长远影响。但是，唯有耶稣敢于主动走近哀哭者，阻挡死亡的脚步，不是劝化、开悟、教导，而是无人能及、单单地以命令带回生命，然后亲手将本来只能放手的手，再交还给以为已经永远失去这手的母亲。

转念，以思想来超越苦难与死亡，是人间智者唯一可以给的智慧与教导，因为他们是人，不知「死」为何物，所以好好经营「生」，让自己无憾、无愧是错不了的生活之道。唯有那位掌握「生」、也掌握「死」的，对他人与自己的生命与死亡，言说并且大能的命令。两位导师，在两座城、两个丧子的哀伤母亲，两种截然不同的结果与心境；一个若有所思、默然面对，失落地踽踽而去，一个惊喜莫名、失而复得，举城欢庆地颂赞神对人的眷顾。

这预表了佛陀的跟随者，与基督的跟随者，在地上与永世中的结局。当然，耶稣没有让当代及后来的所有亡者复活，甚至包括施洗约翰。但路加的记载，在拿因寡妇的经历后，接着就是耶稣对施洗约翰困惑的解答：耶稣是谁？是约翰与所有以色列人等候的「那一位」吗？是的，我们等候的不是别人，就是使「瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们」的主基督。

基督的死亡与复活，对世世代代之门徒的意涵是，神的国已降临并将完全实现，「凡不因祂跌倒的，就有福了」，上帝浩大的能力与恩典将显在信的人身上（参以弗所书1:19）！注解

文章来源：基督教论坛报