这一章经文的描述与上一章胜利的壮观场面形成鲜明对比，十八章讲以利亚在加密山上大大得胜，以1人胜过850位巴力先知，我们可以想象，这个场面多么气势恢宏，我曾经读到这部分经文时，心里都生出对以利亚的仰慕之情：以利亚怎么会有这般能力，连天都听从他，像窗户一样，他一祷告，就开闭自如。而本章则记载了以利亚一度陷入灰心和挫折中，但因着神的恩典，更加坚定信心，走完他当走的路。 

绝望，牛津高阶双解词典对它的解释是「一种已失去所有希望的感觉」a feeling of having lost all hope. 其实这是一种非常令人痛苦的感觉，我曾经在人生最低谷的时候，在神面前哭诉时，经常想到的两个人就是亚伯拉罕和约翰，一个是神把他当朋友，以至于未曾向他隐瞒任何事的亚伯拉罕；另一个人就是常常靠在耶稣胸膛的约翰（主耶稣最爱的三个门徒之一），这是一幅非常温馨美丽的画面。 

这个解释让我想起了约伯，他曾经在一天之内失去了所有，最糟糕的是他因此被朋友们冠以莫须有的罪名，他的妻子甚至也让他弃掉神，了结生命，而 神也在此期间出奇地静默，于是他对神心怀不满，与祂争辩，表明自己的无辜等等。结局也是皆大欢喜，神加倍赐福与他。可能我们大部分人都只留意到 神最后使约伯从苦境中转回，却忽视了约伯的祈祷“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。” 

正如主耶稣在约翰福音16:33节所教导的“在世上你们有苦难；”，我绝对相信说，我们每一位走十架道路的弟兄姊妹，曾经都经历过约伯那般绝望无助的处境，我们天然的生命都贪图舒适，不喜欢苦难，都对绝望这种感觉唯恐避之不及，但是神却定意借着苦难来使我们变得完全，使我们学会顺服。

所以，我们需要神给我们勇气去向祂呼求：“主啊，我不求你救我脱离这个痛苦的处境，我只求你在这个环境中得荣耀。”以至于我们可以有力量去拥抱绝望，至终活出得胜的生命，在死荫的幽谷中遇见那位造物主。

我盼望说，我们可以从列王纪上19章以利亚的这个“失败”的经历当中，学到 神要我们学的功课。

以利亚的逃亡换了两个地点——罗藤树，西奈山，无论是哪个地点，他的反应如何沮丧和灰心，我们都看到说，神的恩典和慈爱一直不离不弃。 

罗滕树下的安慰  王上19：1-8

一）与死亡约会——耶洗别的恐吓 1-3节

或许，以利亚认为加密山上的胜利，就可除去以色列地上一切的偶像崇拜。然而，耶洗别的疯狂不仅消除了以利亚的期待，还使他陷入极度的绝望沮丧里。

在现实生活中，上帝似乎总是神秘莫测也不按常理出牌。加密山的得胜并没有带来以色列国的复兴，反而让以利亚遭来杀身之祸。亚哈在迦密山上目睹了以利亚所行的神迹后，就回去告诉王后耶洗别。耶洗别知道以利亚杀了她的先知后，就非常恼怒。她差遣人去见以利亚，一定要他以命偿命。而且还约定好时间：明日约在这时候。

死亡不习惯发请柬的，这是耶洗别唯一的例外。杀人要先订死亡的约会，因为耶洗别看巴力是神，全心跟随巴力。她厌恶耶和华，因此也跟耶和华的先知誓不两立。

以利亚——这个昨日还在加密山叱咤风云的人物，今日却因为一个手无寸铁的女人的一句话，落荒而逃。他完全搞不懂上帝葫芦里到底卖的什么药？也无力面对这个突如其来的噩耗，就逃到罗滕树下，向耶和华求死。他越想越灰心，觉得自己是枉费了一生，所作的一切都是徒然的，于是就祷告求神取走他的性命。

面对这样的环境，以利亚选择的是逃避。但他不是出于怕死而逃命，因为在第4节，以利亚求神取走他的性命。可见他不是怕死，怕死的人是不会求死的。他在加密山的两件伟大的神迹足以证明耶和华是神，如今亚哈王仍然心持二意，摇摆不定。因此，以利亚对亚哈和以色列人的回应彻底失望。他可能觉得自己无力扭转这个局面了，所以求神来杀了他（类似的经历摩西也有过），神又如何回应他呢？

二）与天使相遇——神贴心的关怀  5-7节 

祷告完之后，心力交瘁的以利亚就在旷野的一棵树下睡着了，神没有责备以利亚擅自离开岗位，他首先关注的是以利亚肉体的软弱和需要，他差遣使者为以利亚预备水和烤热了的饼给他充饥。天使叫醒以利亚后，他吃了喝了，仍然躺下倒头就睡。从这可以看出以利亚内心的沮丧和挫败。

隔了一段时间，神的使者第二次拍醒他。这一次神的使者特别嘱咐他说，“起来吃吧，因为你当走的路甚远。”神永远是那么体贴入微的一位父亲，即便是一千年后，面对那群离弃背叛他的门徒，在去往以马忤斯的路上，他仍然是用温柔的话语激励和安慰他们，在加利利海边用炭火烤的鱼和饼来填充他们的肚腹。

即使这样，这些属灵伟人的经历却实实在在地告诉我们：神的爱，从古至今，永不改变。

“你当走的路甚远”这句话是双关语，表达双重含义。它既指往何烈山的路程很远；也指以利亚的事奉道路还没有结束，神不允许他死。既然前面提到以利亚向神求死，那么这句话明显是神给予他正面的回答。以利亚是神的仆人，他的生命是属于神的，决不可以私自求死。以利亚在迦密山上所做的一切似乎是徒然的，但神有他自己的计划，神仆人的职责是配合神的计划，决不可以因为灰心而擅自离开岗位，或者求死。

我们天然人的一个本能反映就是，遇事能躲就躲，多一事不如少一事。以利亚虽然知道他的任务尚未完成，但他仍然不知路在何方，不知道神到底要他做什么，实在灰心沮丧到极点，我猜想，他当时大概想到说“既然求死不成，那就先躲一躲吧”，所以就在何烈山那里进了一个洞，住在其中。我们继续看9－18节： 

西奈山洞的提醒   王上19：9-18

听了神使者的话后，以利亚就起来吃了喝了，跟着就走了四十昼夜，直到何烈山。何烈山就是西奈山，摩西就是在这座山上与神会面，领受十诫，所以圣经也称何烈山为神的山。为什么以利亚要到神的山呢？可能他想向神申述他的冤情，因为在10，14节，他向神投诉以色列人对神的不忠。 

1）以利亚对以色列的控告  10，14节

我为耶和华万军之神大发热心。因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。 

10-18节，这么长的一大段，以利亚只说了一句话，重复了两遍，其余的都是神在说。可见以利亚对以色列人何等失望，他没有为以色列求情，而是要求神为他伸张公义。罗马书11章2节说，以利亚在神面前控告以色列人。

这位曾经一度热心要挽回以色列的先知，现在已经灰心到一个程度，向神控告以色列人。以利亚提出了四条罪状来控告以色列人：1）背弃了神的约；2）毁坏了神的祭坛；3）杀死神的先知；4）追杀以利亚。以利亚灰心到一个地步，他不再为以色列代求，反而是控告他们。以利亚提出这些罪状等于是要求神审判以色列人。 

那神又是如何回应他呢？

 2）神对以利亚的回应  9b,11-12,13b,15-18

烈风、地震、大火，一个接一个临到山上。这些猛烈的旋风或许让以利亚记起他严苛的性情。但这一切都不足以叫他站出洞口。最后，以利亚在大火后听到一个平静、微小的声音；是耶和华这恩慈的声音将他带到洞口。

他在那里再次高抬自己，自视为唯一剩下来的神的见证人。

威廉斯这样评论：“假如他心里不是充满了自己，他应该晓得暴风、地震和大火，不能做到那温柔的爱的声音所能做到的事情。他应该知道他的心跟以色列人的心没有分别：既然大自然的威力不能叫他离开洞穴，所以人也不能因为被强迫而离开罪。”

神想透过狂风、地震和火向以利亚表达什么呢？无奈，生气还是愤怒？那就是展示他的能力和性情，但他没有这样做，他选择了用微小的声音跟以利亚说话。说话的内容跟之前的还是一样：“以利亚阿，你在这里作什么”[WEB]what are you doing here?直译过来是“你正在这里做什么？” 

当神用微小的声音向以利亚说，“以利亚阿，你在这里作什么”。这个问题是要提醒以利亚，他的任务尚未完成，为什么离开以色列来旷野寻死呢？

我们实在需要求神怜悯我们，让我们在所处的每个环境中遇见祂。

那面对如此绝望以至于心生埋怨苦毒的以利亚，神又如何回应他呢？我们继续往下看，15－18节：

15耶和华对他说，你回去，从旷野往大马色去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王，16又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。17将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀。躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。

神在这里吩咐以利亚做三件事：

1）往大马色去膏哈薛作亚兰王；

2）膏宁示的孙子耶户作以色列王；

3）膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知，借着他来审判以色列（参启2：16）。

神“三管齐下”对付以色列，这就是亚哈和以色列拒绝神和神的先知所得到的报应。

膏哈薛作亚兰王意味着什么呢？这是神对以色列的严厉管教。既然以色列人拒绝带给他们平安信息的先知，神就用亚兰王哈薛来扰乱他们，使他们从此没有安宁的日子过。哈薛是怎么样的一个人呢？

我们看列王纪下8章11－12节：

11神人定睛看着哈薛，甚至他惭愧。神人就哭了。12哈薛说，我主为什么哭。回答说，因为我知道你必苦害以色列人，用火焚烧他们的保障，用刀杀死他们的壮丁，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇。

这里说的“神人”是指以利亚的接班人以利沙。以利沙再次向哈薛印证以利亚的预言——他会成为亚兰王。以利沙为此事极其忧伤，因为他知道哈薛是一个极其残酷的人，他将来一定会残害以色列人。神想借着以利亚给以色列人一个回转的机会，但他们不肯（他们只是表面的回转）。现在神决定用一个残暴的敌人来苦待他们。 

以色列人不仅要面对外患——亚兰王哈薛，神还要兴起一个新王来治理他们，就是以利亚要膏的宁示的孙子耶户。耶户是军人，是亚哈的军长，杀人流血是习以为常的事。以色列人在耶户的治理下，就没有安宁的日子过了。神要借着耶户来审判耶洗别和亚哈的全家，也要借着他除灭巴力的先知。简而言之，神要借着哈薛来管教以色列，用耶户来审判亚哈全家，特别是耶洗别。

以利亚以为以色列只剩下他一个先知为耶和华争战，所以心里不单充满了孤单，还有自怜、委屈，于是向神投诉说，以色列人杀尽了神的先知，只剩下我一个。言下之意，责怪神为什么不保守他的先知？反而容许以色列人来杀害他们。

 18节就是神给予以利亚的答复：我在以色列人中为自己留下了七千人，是未曾向巴力屈膝，未曾与巴力亲嘴的。这个答案是以利亚意想不到的。神的意念往往比我们的高，超乎我们所能想象的（赛55：8-9）。

 雅各书说“以利亚和我们是一样性情的人”，他的环境我们今天同样会遇到，他的感受我们也一定会有。但作为一个忠心事奉神的人，我想，有一些原则是我们一定要遵行的，否则，我们真得无法走下去。 

我在这里姑且将一个忠心事奉神的人必须遵行的四大原则归纳为“三不一要”：不看人，不看环境，不看果效，只要遵行神的旨意。

卢云弟兄说过一段话“当我们把使命建立在对具体成果的期待上，无论动机多么纯正，都像是把房屋建立在沙土上，而非建立在磐石上，也无法承认，成功不是出于我们的能力，乃是白白的恩典。

当我们真知道他一定会透过我们成就他的计划时，眼前的环境就不能影响我们的心，不论得时不得时，都会专心一意遵行祂的旨意，做祂托付给我们的工作。祂的作为往往超过我们所想所求的，我们可能是默默的在撒种、耕耘，甚至什么果效都见不到。但只要我们肯坚持到底，一定能看见神的作为。